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高振农教授:菩提达摩禅法是少林寺禅文化的精髓

导读:高振农教授:菩提达摩禅法是少林寺禅文化的精髓高振农中国禅宗作为一种文化现象,它对中国传统文化起着重大影响。随着禅文化的不断发展和变化,它对中国文化的影响也越来越大。直到今天,中国文化在各个方面仍然...
高振农教授:菩提达摩禅法是少林寺禅文化的精髓

高振农

中国禅宗作为一种文化现象,它对中国传统文化起着重大影响。随着禅文化的不断发展和变化,它对中国文化的影响也越来越大。直到今天,中国文化在各个方面仍然反映出禅文化对它的影响。

所谓禅文化,应该说其含义是十分广泛的。举凡禅宗的经典(包括《六祖坛经》及禅宗语录等)、禅学思想、禅宗寺庙建筑和佛像雕塑、绘画、音乐,乃至禅宗所传的各种清规和佛事仪式等等,都可以称之为禅文化。而至今仍誉满全球的少林武功(或可称之为少林拳),则是少林禅文化的特殊而又十分重要的组成部分。

禅文化作为中国古代文化的重要组成部分之一,其影响之大表现在各个方面。特别是禅宗以其独特的思想方式和生活方式,给予人们以新的启发,把人们的精神生活推向了一个新的世界。

博大稍深的禅学思想,曾影响了历代大文学家的诗歌创作,例如唐代的大诗人王维和白居易就是一个明显的例子。

王维中晚年在仕途上叠经挫折,懊伤满腹,后来从禅宗思想中得到启悟,写下了许多散发禅宗特有的淡泊宁静意趣的诗句。其中如:

中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独

往,胜事空自知。

行到水穷处, 坐看云起时。偶然值林

叟,谈笑无还期。

这显然是受到禅宗思想的启发而写出的如此淡远空灵的诗作,它表现了一种自然的美、淡泊的美、宁静的美、闲适的美。

白居易也是在人世社会经历了许许多多的忧患,从而对禅学思想有所欣赏。他的“无事日月长,不羁天地宽”, “荣枯事过都成梦,忧喜心志便是禅”等诗句,都是一种进入禅定境界后的切身体会。

作为禅文化的重要组成部分禅师们所留下的一些语录,对后世的影响也十分巨大。这种语录体裁,对宋明理学就有很大的影响。那些理学家们,后来留下了许许多多的语录,可以说都是仿效了禅宗语录而产生出来的。

不仅禅宗的语录体裁,曾被宋明理学家们所仿效,而且禅宗的一些重要思想,如“心性本净,佛性本有,见性成佛”等等理论,特别是“顿悟”说和“心性生万物”说等等,都曾为宋明理学家们所汲取。朱熹的“一旦豁然贯通”的工夫,就脱胎于禅宗的“顿悟”说,而王守仁的“心外无物”。也是禅宗“心性生万物”的翻版。

禅宗中的禅定,对后世的影响亦很大。这是因为禅定能使人清心寡欲,破除种种烦恼,是一种修性养生、健康长寿的好方法。修禅入定,对于佛教徒来说, 固然是为了趋向真如,谋求解脱,但在客观上却起到了气功所能起到的作用。它在强健体魄、适悦身心等方面,可说是大大超过了气功的作用。

至于那些禅宗的寺院建筑,佛像雕塑,还有那些清规和佛事仪式等,它们作为禅文化的组成部分,从古到今,无不在广大佛教徒中起着重大的影响作用。

以上这些事例,表明了禅文化不仅对中国的古代文化,而且对我们当代的文化仍有着重大的影响作用。

位于河南登封县中岳嵩山西麓的少林寺,它作为中国禅宗的祖庭、中国禅文化的发源地,经过长期的发展和演变,逐步形成了一种少林寺禅文化。这种禅文化,可说是集中国禅文化之大成。而其中心部分,就是菩提达摩的禅法。除此之外,它还刻意创新,这就是闻名于海内外的少林武功,或简称之为少林拳。

一、菩提达摩的禅法

中国的禅法,开创于曾在嵩山面壁九年的菩提达摩。因此人们常说,中国禅法发源于少林寺。

关于菩提达摩,其来华时间以及禅学思想,在学术界曾有许多争论。但有一点是大家共识,即在我国佛教史上,确实有菩提达摩其人,而且确实在当时的嵩洛一带,教授弟子,传播禅法。因此,菩提达摩是一位名符其实的中国禅文化的创始人。

菩提达摩在我国嵩洛一带教授弟子,传播禅法,前后达50余年(亦有说为100余年的)。在这漫长的时间里,他所传播的禅法,内容是非常丰富的。相传他的着作甚多,有《达摩论》、 《二人四行论》、 《释菩提达摩无心论》、 《南天竺菩提达摩禅师观门》、 《证心论》、 《悟心论》、 《血脉论》、 《修心要论》、 《息诤论》和《安心法门》等。这些着述,大都已经散佚,现在留存的部分,内容有许多重复和交叉,想来有一部分是后人伪托。但是,现存的许多佛书中,都记载有菩提达摩关于“二入四行”的论述。由此我们可以肯定, “二人四行”的学说,应该是菩提达摩禅学思想的重要基本理论。

关于菩提达摩的“二人四行”理论,道宣在

《续高僧传·菩提达摩传》中记载得最为详细。从这部传记中,我们可以清楚地看到,他的“二人四行”禅法,是他的宗教理论和宗教实践相融合的产物。其中“二人”即“理人”和“行人”。 “理人”属于宗教理论部分, “行人’’属于实践部分。由此可见,菩提达摩是极力主张理论和实践相结合的。

菩提达摩的禅法,其主要内容是“二人四行”,这在道宣的《菩提达摩传》中有明确的记载。所谓“人道多途,要唯二种,谓理、行也。”

所谓“理人”,在《菩提达摩传》中说:

“藉教悟宗,深信含生同一真性,客尘障

故,令舍伪归真,凝住壁观,无自无他,凡

圣等一,坚住不移,不随他教,与道冥符,

寂然无为,名理入也。”

从这段文字来看,菩提达摩是十分重视研究佛教理论的。他首先提出要“藉教悟宗”,即必须依随经教文字所说,来达到悟人佛教真理(真如佛性)。接着他又指出:必须毫不犹豫地相信这佛教真理就是含生(众生)具有与佛同一之真性(同具真如佛性),只是由于被“客尘”所障蔽,因而不能显示出来,即尚不能悟得佛性,获取解脱。修行者必须认识到这一点,通过修行来达到“舍伪归真”。这里的“伪”即指“客尘”, “真”则指“含生”与佛“同一”之“真性”(真如佛性)。怎样才能达到“舍伪归真”呢?菩提达摩认为必须进行坐禅壁观,也就是所谓“凝住壁观”。通过“壁观”,令心安定,专一观想经教所说之理,达到认识上没有任何分别,既不分自己和他人(“无自无他”),也不分圣人和凡夫(“凡圣等一”)。到了这时候,就要“坚定不移’’地逐渐摆脱对经教文字的依赖(“不随他教’’),达到认识与自身所实证的“理”,完全默然合一。这样,认识全化为“理”,这就达到了

“与道其符”,忘象忘言, “寂然无为”的境界。菩提达摩认为,这就是“理入”。

这种“理人”理论,用简单的话来说,就是要人们凝住壁观,心如墙壁,摒除一切杂念,最后达到“与道冥符,寂然无为。”

菩提达摩的“理人”理论,就是大乘壁观。菩提达摩在嵩山少林寺“面壁九年”,这种“壁观”究竟是观的什么?根据以上所引的一段文字来看,菩提达摩所讲的“壁观”,实际上就是壁观沉思,来把握佛经所说的教理。这可以从他一开头即提出要“藉教悟宗”,后面又说到要“不随他教”(抛弃经教文字的依赖)等等看出来。因此,我们认为,菩提达摩在嵩山少林寺,九年“面壁而坐”, “终日默然”,实际上就是学习佛教经典理论的九年。

禅宗一向标榜“不立文字”、 “教外别传”。但从菩提达摩的“理人”理论来看,菩提达摩是十分重视研究经教文字的。可以说他从来没有离开过“教”,从来没有离开过“文字”。后来禅宗提出“不立文字”、 “教外别传”的主张,显然是在新的形势下对达摩禅法的发展。

但是,从菩提达摩的“理人”理论来看,他显然十分重视佛教经典理论的学习。在《菩提达摩传》中说“达摩禅师以四卷: 《楞伽》授可,曰:我观汉地,唯有此经,仁者依行, 自得度世。”可以推想他所重视的经教,就是《楞伽经》),可并不是硬搬经典的条文,而是着重领会其精神实质。通过认真的思考,一旦掌握了真理(真如佛性),就抛弃经教条文,最后得出任何事物不分彼此,寂然无为的结论。

菩提达摩的“理人”理论,也就是“大乘壁观”的理论。这一理论曾得到道宣的赞誉,说它是“功业最高,在世学流,归仰如市。”(《续高僧传·禅论》)

菩提达摩的禅法,除了“理入”理论外,还特别重视“壁观”起坐后的如理践行,这就是所谓“行人”。 “行人”包括四项内容,所以又称为“四行”。

关于“行人”, 《续高僧传·菩提达摩传》中说: “行人,四行,万行同摄。”这是说,所谓“行人”,就是“四行”,而大乘佛教的六度万行,都可包含在“行人”的“四行”之中。其具体内容是:

(一)报怨行 “初报怨行者,修道苦至,当今住劫,舍本逐末,多起爱憎。今虽无犯,是我宿作,甘心受之,都无怨怼(亦作诉)。经云:逢苦不忧,识达故也。此心生时,与道无违,体怨进道故也。”这是说,修道之人,如果在受到苦难的时候,应该想到,这都是我过去所造的恶业所致,所以应当甘心忍受,毫无怨诉。这也是佛经中常说的,要“逢苦不忧”。此心生起之时,与真理要相应无违,体怨而进道,这就称之为

“报怨行”。

(二)随缘行 “二随缘行者,众生无我,苦乐随缘,纵得荣誉等事,宿因所构,今方得之。缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,违顺风静,冥顺于法也。”这是说,修道之人,要以众生无我的佛学原理为依据,认识到一切众生本来都是“无我”的,都是由“业”所转起,一切苦受与乐受,都是随同因缘而生起。所以即使是得到了荣誉等事,也都要看成是由过去的宿因所构成,今天方始得之。待到一旦缘尽之后,仍然还归于无有,有什么值得欢喜的呢?如果能够做到得失随缘,心无增减,对于迷境和顺境,都能象风平浪静一样。认识到这一点,就可冥/顷于法,故称“随缘行”。

(三)无所求行 “三名无所求行,世人长迷,处处贪着,名之为求。道士悟真,理与俗反,安心无为,形随运转。三界皆苦,谁得而安?经曰:有求皆苦,无求乃乐也。”这是说,世间之人常常迷失本性,处处贪着,这就名之为“求”。有道之人悟得真理之后,就与世俗人相反,能够安心于无为。认识到一切万法皆空,三界一切都是苦,就能对之无所愿求。就像佛经所说的那样,有所求都是苦,无所求才是快乐,故名“无所求行”。

(四)称法行 “四名称法行,即性净之理也。”这是《续高僧传·菩提达摩传》中所载之文。在《楞伽师资记》、 《略辨大乘人道四行及序》等的记载中,在内容上有所补充: “性净之理,目之为法,此理众相斯空,无染无着,无此无彼……若能信解此理,应当称法而行……为除妄想,修行六度而无所行,故名称法行。”这是说,性净之理,称之为法。此理的众相都是空无的,而且无染无着,无此无彼。如果修行者能够相信、理解此理,就应当称法而行。为了破除一切妄想,虽修行六度而无所行,故名 “称法行”。

菩提达摩的“行人”即“四行”理论,总的说来,是属于他的禅学思想的宗教实践部分。但如果把“四行”作为一个整体来考察,则“四行”中的前三行,即报怨行、随缘行、无所求行,又是属于宗教实践。最后的称法行,则是属于宗教理论。 “四行”之间的关系是,称法行是对前三行的总结,同时指出,前三行都应在认识“性净之理”的前提下进行。换句话说,宗教实践必须在宗教理论的指导下进行。

综观菩提达摩“二人四行”的禅法,其特点是特别强调“理”(宗教理论)与“行”(宗教实践)的结合。在他看来, “行人”必须以“理人’,为基础,即“行人”必须在“理人”的指导下进行。当然,在“理人”时,也必须结合“行人”,而“行人”到最后,还是要用“理”(性净之理)来检验,看一看这个“行”是否是“称法”(合乎性净之理)而“行”。

根据这一分析,我们可以看到,菩提达摩的

“二人四行”禅法理论,基本上可以分为下列三个步骤:

第一步, “藉教悟宗”;即读经明理,这是作为禅定思维的理论依据的,属于“信解’’阶段。

第二步,在“信解”的基础上,即进行“壁观”,它是实现主体认识同读经明理所学习到的理论直接契合的一种方法,最后达到“悟道”的境界。这种境界也就是“现观”的完成。

第三步,将认识把握了的佛教真理付诸实践,这就是“行人”,是宗教实践阶段。

菩提达摩的“二人四行”禅法,把宗教理论和宗教实践合为一体,统一地纳入他的禅法的轨道,是当时一种创新的而又完美的禅法。它符合我们常讲的理论联系实际、理论指导实践、实践检验真理等等重要原则。而这种禅法,是他以宗教理论为指导,经过多年的“壁观”和践行逐步形成的。这种禅法一经形成,就为中国禅法的发展,开辟了一条新的道路。

菩提达摩的禅法,不仅对禅宗的形成和发展,对中国禅法的发展,都起有一定的作用,而且其“二人四行”禅法中的某些因素,对后世亦有相当影响。如“大乘壁观”,菩提达摩在嵩山少林寺“面壁九年”,学习、思考佛教理论等等的一些做法,就对后世的禅僧有相当影响。近代有些高僧大德,常常在某一寺院,闭关阅藏,或三年,或五载,最后悟解藏经的秘奥,然后出关行道。这也是先学习宗教理论,然后再进行宗教实践。这种做法,虽和菩提达摩的“壁观”并不完全相同,但受其“理人”理论和壁观的影响,这是可以肯定的。

直到今天,菩提达摩“二人四行”禅法中的某些因素,仍对一些学佛者有启示作用。如在

“理人”中提出的“籍教悟宗”、 “舍伪归真”、 “不随他教”等等,要求学佛者既要重视学习经教,以便获得佛教真理,用以指导宗教实践,又要不为经教所束缚,要进行独立思考等等,对广大学佛者正确领会和掌握佛教经典的精神实质,有很大的启发。而在“行人”中提出要正确对待苦与乐、冤与亲,提倡不怕苦、不求乐、不贪着等等,对广大学佛者更好地净化自己和利益众生,也是一种很好的教育。因此,菩提达摩的“二人四行”禅学理论,直到今天,仍然值得继承和发扬。

二、菩提达摩所传少林武功

当今少林武功,有人说是源出于菩提达摩,因而称菩提达摩为武术家之祖。这种说法,虽然在禅宗典籍中找不到明确的证据,但也不是毫无根据之谈。因为菩提达摩在华弘传禅法数十年,曾留下了许多神奇的传说。根据这些传说来考察,似乎菩提达摩确实是一位懂得武功的人物。

首先,菩提达摩来华时,曾有踏一苇而渡长江的传说。这种传说虽有夸张的成分,但却可以推断菩提达摩似乎是懂得一点轻功的。

其次,菩提达摩在篙山面壁九年,修习禅法,为解除身体的劳累,防止野兽的侵袭,因锻炼身体的需要而创造出一些拳法,这也是可能的。后人说他创有“罗汉十八手”,着有《内功图说》、 《易筋经》、 《洗髓经》等武籍,也不会完全出于编造。

还有,他在嵩洛一带传授禅法,遭到他人的嫉妒,曾被五次下毒。为了对付他人的陷害,因而锻炼出一套功夫来保护自己这也是可能的。

所有这些,都可以说明菩提达摩可能身怀武功。因此,说少林武功,是菩提达摩所创,也未尝不可。

菩提达摩以后,嵩山少林寺规模日渐扩大,僧众日益增多,僧人们继承菩提达摩传统,在诵经参禅之余,以习武锻炼身体为常事,以致多少懂得一些武功。

到了唐初,秦王李世民举兵讨伐王世充割据势力,进兵很不J顷利,幸得少林寺以昙宗为首的13名僧人的援救,李世民才反败为胜。李世民对之赏赐有加,还准许少林寺养兵五百。从此少林寺威名大振。少林寺武功亦由拳术向枪、刀、剑、棍、戟、鞭等多方面发展,形成了多种形式和套路的少林派功夫。

近年来,少林寺东侧新建了一座少林寺武术馆,办有长、中、短期的“武术学习班”。现在,这里已成为中外武术爱好学习武术的中心。

我们认为,少林武功,肇始于菩提达摩,后来不断发展,以致名扬中外,成为少林寺禅文化的一部分,对之加以继承和发扬,是必要的,也是应该的。

但是,少林武功,在整个少林寺禅文化中,并不是最重要的部分。最重要的,应该是菩提达摩所创造的禅学思想,也就是一般所谓的达摩禅。赵朴初会长于1992年视察少林寺时,曾说少林寺的禅文化“是禅不是拳”,这是非常确当的。因此,我认为要发扬少林寺的禅文化,应该大力发扬菩提达摩的“二人四行”禅法,亦即是达摩禅。因为菩提达摩的“二人四行’’禅法,对于我们学佛者来说,有许多地方值得借鉴。特别是“二人四行”禅法中的一些奥秘,至今我们仍尚未完全掌握和领会,有待进一步去探讨、研究和发掘。例如,菩提达摩在“二人四行”禅法中所讲的“壁观” , 以及他在嵩山九年的‘‘面壁”,究竟是什么意思?直至现在还仍然是仁者见仁,智者见智,没有达成共识。有人认为“壁观”主要是喻人心如墙壁,中直不移。有人认为“壁观”是?面壁而观”的略语,所观的当是墙壁或石壁的颜色。也有人认为“壁观”所观的应该是默思经卷文字,即四卷《楞伽》。诸如此类的问题,都有进一步研究、探讨的价值。

还有,菩提达摩《二人四行》的禅法,将宗教理论和宗教实践融为一体,强调以宗教理论指导宗教实践。为什么后来禅宗又提出: “不立文字,教外别传”。到后期禅宗,为什么又有禅师提出“禅教一致”的思想,这与达摩禅法有无联系。像这样一些问题,都值得我们去探索和研究。

总之,致力于研究少林寺历代禅师的禅学思想,继承和发扬他们禅学思想中的积极因素,应该是我们今后对少林寺禅文化研究的一个主攻方向。

(原载《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》宗教文化出版社1996年)

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