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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第五十八集)

导读:钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第五十八集) 尊敬的诸位法师、诸位大德菩萨,请坐。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请翻开经本一百六十二页第二行: 【受菩提记第四...
钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第五十八集)

尊敬的诸位法师、诸位大德菩萨,请坐。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请翻开经本一百六十二页第二行:

【受菩提记第四十四。】

这一品经文是接着上面一品「非是小乘第四十三」,都属于流通分里面的劝信流通。这段经文让我们受持这个法门不要有怀疑,不要有退转,这样必得诸佛授记,必成菩提。我们来看经文:

【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

这段的经文里面含有着很深的义理。世尊告诉我们,『若于来世』,就是指世尊灭度之后,未来世,当然也就包括我们现在这个时期。下面一句说『乃至正法灭时』。我们知道每一尊佛都有法运,就好像一个人有命运,一个家有家运,一个国也有国运,佛法也不例外,也有法运。这个法运就是指正法的兴衰存灭。正法的兴衰存灭,不是说佛的法真有什么兴衰存灭,而是讲众生对法的受持上面来说的。如果众生能够闻法受持,这个法就兴。如果众生们都不能够信受奉行,那么法就灭了。释迦牟尼佛的法运,他老人家自己已经预言了,总共有一万两千年。正法是一千年,佛灭度之后一千年,留下来的教学,留下来的这些修行的方法,都没有变质,还非常纯正,所以叫正法。到了第二个一千年,去佛的时代就愈来愈远了,那么法的流传也就难免出现错误,所谓愈传愈讹了。在像法时代,这也是一千年,这个正法还像个样子,虽然有错误,还算过得去,跟正法还非常相像,所以叫像法。像法一千年过去之后,就到末法时期。末法时代,这法也就出现了很多的错误,修学的人也就很多错误的知见,传的法也很多的不符合正法了。末法时期有一万年,这个佛法是会愈来愈衰,衰到最后,就完全在这个世间消失了,这就是灭法时期开始。

我们现在距离佛的时代,用我们中国人的算法,有三千零三十八年。今年是佛历三0三八年,比外国人的算法时间要长将近五百年,外国人的算法现在是二千五百五十五年。不管用什么算法,我们现在都属于末法时期。在这样的一个时代里头,闻到正法相当不容易,而能够闻到正法,能够依教修行,而能成就,那确实是难上加难。

我们问,这个法本身真有正法、像法、灭法、末法吗?其实法上没有,有的是人。所谓「人能弘道,非道弘人」,所以法的兴衰要看人。正法、像法、末法时期,这个大的分类可以这么分。实际上,正法时期里面也有末法,也有灭法。好比在佛当年住世的时候,有的人就不信佛,虽然佛就在他的那个城里头讲经说法,他就是不信,这个人他就处于灭法时期。所以法是看人。

在《般若经》上讲,就讲得非常客观,它说正法时期是有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的。佛在世的时代确实是如此,这是正法。像法时期,就有人讲经,也有人听经、有人修行,但是没有人证果,这就是属于像法时期。到了末法时期,有人听经,讲经、听经的人都有,但是没有人真正依教奉行,也没有证果,那这就属于末法了。如果是讲经的人都没有了,佛法在世间没有人弘扬,没有人愿意学习,这就是灭法,这样一讲很有道理。所以哪一个时期都可能出现正法、像法、末法、灭法,关键看我们自己现在处于什么样的阶段。

佛当年预言,末法时期净土成就。换句话说,你在现在这个时期,虽然跟佛已经距离三千多年,但是我们能够修行净土,念佛往生极乐世界,我们一样是在正法。因为往生极乐世界就是证果,而且证的是无上佛果。所以我们要珍惜我们现在这个闻法的因缘,千万不要遇到正法就当面错过。

经中这里讲,『当有众生,植诸善本』,这个善是善根,本是根本,善的根本是什么?就是这一句阿弥陀佛名号。由此可知,我们在过去生中,久远劫来,已经听到佛的名号,我们过去曾经也念过佛,供养过诸佛如来,就是『已曾供养无量诸佛』了,这就是种善根,修了福德。《弥陀经》上讲,「不可少善根福德因缘得生彼国」。你能够「植诸善本」,就是你有善根了,你过去曾经学过佛,种过善根。现在加上你又供养过无量诸佛,又有福德,现在你再遇到这部经、这个法门,就具足了因缘。所以善根、福德、因缘具足了,这一生你就非常有可能永脱轮回,不退成佛。

我们自己想一想,善根、福德、因缘,今天我们到底具足了没有?如果你真正具足了,那就是真信切愿求生净土。你能够信,就说明你善根具足。你能够真念佛、真发愿往生、真干,你就是具足福德了。遇到的这个因缘,也是得来不易。为什么?『由彼如来加威力故』,这是你过去生中所供养的无量诸佛如来,在现前加持你、保佑你,使你能够在这一生闻到《无量寿经》,闻到净土法门,让你这个因缘成熟。这个绝不是偶然的,这是你过去生中所供养的诸佛如来给你加威力,消除你的业障,让你能够深信这个法门。只要认真去修行,那你这一生必定可以成就,往生不退成佛,这是最殊胜的成就。

所以你能够『得如是广大法门』,「如是」就是讲这部经,《无量寿经》;这个「法门」,净土法门,称为「广大」,是因为它所度脱的对象是尽虚空遍法界一切众生,下至地狱众生,上至等觉菩萨,统统普度。这个真的是广大,真是三根普被、利钝全收。其它的法门,它接引根性不是三根都接引的。好比禅宗,六祖惠能大师就说过,它所接引的众生的对象,那是什么?上上根人。换句话说,上根人都没分,上上根人才可能成就。

现在我们看看这个世间,你上哪里找一个上上根人?可能一个都找不到。所以禅宗它所摄受的众生,那个根性要很利,不是一般人能够受持得了的。不像净土法门,钝根人,像没有文化的老头、老太太,他们什么都不懂,甚至他没有文化,不认识字,也没看过佛经,不懂道理,但是就是老实念佛,发愿求生净土,他也能往生。往生之后,也能一样作阿惟越致菩萨,一生不退成佛,所以这个法门真是广大。再看底下经文:

【摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

我们得到这样一个法门之后,最可贵的就是这句『摄取受持』。如果得到这个法门,你不能「摄取受持」,那就空过了,那就太可惜了。这个「摄取」就是讲我们在这个世出世间所有一切法中,我们只选择这个法门,其它的统统放下、统统舍弃,这叫摄取。我们一门深入《无量寿经》,这是摄取这部经,经又摄受我,我又摄受经,互摄互融,融为一体。我自己的生活、工作、待人、处事、接物,一切言行,全是《无量寿经》,你就跟这部经融成一体。「受」是接受,对经典里面所说的道理、修行的方法、所讲的境界,统统都接受,决定不怀疑,认真的依教奉行,把经典的教诲变成自己的思想、见解、行持。这个「持」就是行持,你要做出来。整个《无量寿经》就是自己的生活,你自己像一个演员一样,《无量寿经》就是一个剧本,你把这个剧本演出来。

你完全都做到了,你就肯定是上上品往生。为什么?因为这经上讲的就是阿弥陀佛他的行持,你完全做到了,你就是阿弥陀佛的化身,岂有不往生之理?如果我们能做到一部分,甚至是少分,那也算是相应。所以我们师父老人家过去曾经讲过,这九品往生的人,你怎么看他的品位高下?如果你能够把《无量寿经》百分之百全部做到了,你是上上品往生;如果你做到了百分之九十,还有百分之十没做到,那上中品往生;如果你做到百分之八十,上品下生。依此类推,一直往下降,你要想生到极乐世界下下品往生,必须也要做到百分之二十,这是最低标准。如果说百分之二十你都做不到,那你只能跟阿弥陀佛结一个法缘,这一生恐怕没指望。所以我们对于这部《无量寿经》,首先要熟读,把它念熟了,你印象才深刻,你才能够在日常生活当中会用。常常想到,我自己的一言一行、一举一动,哪怕是起心动念,跟这部经典里的教诲相不相应?如果不相应,赶紧要把它纠正过来,这就叫受持。如果你能够摄取受持这一部《无量寿经》,你也真了不得。

经上讲,『当获广大一切智智』,「当」是非常的肯定,定当获得,获得什么?「广大」,就是很圆满的意思,「一切智智」,是讲佛的智慧,这是拣别声闻、阿罗汉他们所证得的一切智。一切智后面再加一个智,是智中之智,这就不是阿罗汉、小乘声闻所证得的智慧,是佛的一切种智,究竟圆满的智慧。你一定能够获得,你看这部经里面给你下了保证书。换句话说,这一部经教你成佛的方法,你只要能够按照这部经上的教诲去做,你能受持,那你必定获得佛的圆满智慧。你听到这个话,就感觉到好像受不起,我这是业障深重的凡夫,我岂能够这一生就能够获得佛的圆满智慧?这个话是不是太大了?佛讲的是不是实在的?如果说因为等觉菩萨,他能够获得广大一切智智,这个我们可以理解。我们这些凡夫居然也能获得,跟观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨无二无别,这个一般人感觉到好像担当不起。实际上我们一定要相信,佛没有妄语,不讲绮语,讲的是实语,是这样就说这样,不会多加一点,也不会减少一点。

到底我们怎么才能够「当获广大一切智智」?经上讲得很清楚,这个《无量寿经》一经的宗旨就是「发菩提心,一向专念」。你能发菩提心,一向专念阿弥陀佛,你必定能够当生成佛,往生就是当生成佛。蕅益大师还说过这么一句话,在《要解》里面讲,「以持名善根福德同佛故」,你能够持名,念这句阿弥陀佛名号,以大菩提心念佛,你的善根、你的福德跟佛是无二无别,所以你念佛时,当下就是成佛时。这个你就不能够客气,我受不了,不可以,要直下承当。你能够选择这个法门,这就是你有真实的智慧。

『于彼法中』,彼法就是指这一部《无量寿经》,就是指净土法门。你能『广大胜解』,这个胜是殊胜,解是理解,你对经典的这些道理,你统统能够理解,而且理解得很殊胜,跟佛是一样的见解,这叫「广大胜解」。佛是念佛成佛的,你现在也要念佛,也发愿成佛,这不就是跟佛一个见解吗?所以你必定蒙过去、现在一切诸佛的威神加持。

『获大欢喜』,你这个法喜充满。这种欢喜心,绝对不是世间人从名利欲望那里得到的那个欢喜。那种不是真正的欢喜,那种所谓的快乐,就好像吸毒、打麻药,刺激一下,刺激完了之后还会痛苦,而且更痛苦。这个从法上得到的欢喜,就好像从内心里汩汩流出来的清泉一样,愈来愈浓,这个跟外面的境界没有影响、没有关系。这是我们一般讲幸福快乐的源泉在于你觉悟。对这个法门,实实在在讲,你能够深信,你能够理解,你能够受持,那你就必定得到诸佛加持,得到经典中所说的利益,所以你这欢喜心就能生起来。这种欢喜心会继续推动你更认真、更努力的去学习、去修行。

就像刘素云老居士,她是五十五岁开始闻到我们师父上人的经教,她的年纪跟我母亲是同年的,今年六十七岁,她是五十五岁开始学佛。她一学佛就遇到《无量寿经》,就听我们师父上人讲的光盘。她一门深入,长时熏修,每天听《无量寿经》就专听,一片光盘一个小时一集,她就一天听十遍,第二天再换第二片,反复重复的听,听了十年,她得念佛三昧了,那真正是获大欢喜。人有欢喜心,这是最好的营养、最佳的补品。所以她过去曾经得过红斑狼疮,绝症,连医生对她都放弃治疗,结果她自己念佛念好了。什么药也不吃,也不用到医院去打针看病,自己念佛念好了。所以这是给我们做榜样,她在这个《无量寿经》里面真正就获得「广大胜解,获大欢喜」。

而且自己得到欢喜,肯定也愿意跟别人分享,她『广为他说,常乐修行』,这是她在这个法门里面得到深刻的体验了。她要跟别人去介绍,就能够打动人。为什么?因为她自己是过来人,她得到了法喜,介绍给别人,也让别人同样得到法喜。所以我们依这部经修学,自己首先要得利益,然后你才有可能度人家。假如说我们不能够,现在还没到那个功夫,法喜还没完全得到,怎么办?也可以善巧的「广为他说」。

现在科技发达,弘法可以借助网络、借助卫星,借助这些光盘流通,我们向别人推荐、介绍《无量寿经》这些讲解的光盘,推荐他们上网去听经,这也是广为他说。如果有能力的,甚至自己构建一个网站,或者是搞一个电视台,网络电视台也好,卫星电视台也好,让全世界的人都有机会学到这个法门,这是广为他说。甚至还有同修很慈悲,晚上在家里播经,给那些无形众生来听,通宵都播放,甚至二十四小时不停。现在有那种播经机,用那个MP3的音档,用那个喇叭就能播出来。也有的甚至还有个小电视,用那个MP4的影音档播放出来,可以又省电,可以连续播放好多集,给十法界众生共沾法益,这真是广为他说,这是很好的做法。

「常乐修行」,首先要自己发长远心,不间断的来学习。「乐」就是喜好,我对这个法门很欢喜爱乐,我来修行,那这些人就是善根福德具足。底下经文就说,诸佛会为这些人来授记。我们来看经文:

【诸善男子及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】

『善男子、善女人』,就是讲上面的这些「植诸善本,已曾供养无量诸佛」,得到「如是广大法门,摄取受持」的人,具足了善根、福德、因缘。具体而言,是符合《观无量寿经》「三福」的标准,能够做到三福,这种人就是此处讲的善男子、善女人。

这些人『能于是法』,就是讲这部经。『若已求』,这是我们已经得到了,这是属于已求的;若『现求』,现在还没有得到,但是很渴望得到,很希望能够得到一个当生成就快速的方法;『当求』是讲未来,他虽然还没有这种渴望,可是将来因缘成熟的时候,他也会遇到这个法门,也能够爱乐修行,这种人『皆获善利』。所以只要有一个愿心,他都能够得到这个善的利益,这个利益可以说是最善的。为什么?因为这个利益是让你能够成佛的利益,没有再找到更善的利益,而且是让你一生成佛!底下经文又说到:

【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

『汝等』是佛在这里叫着我们,可谓是苦口婆心,让我们对于这部经、对这个法门要『安住』,心要安在这个上面,不要动摇,不要怀疑。这个怀疑是往生最大的障碍,因为往生三条件,信、愿、行。怀疑,这个信心就被破坏了,那个损失就很大。怀疑这是五种根本烦恼之一。黄念祖老居士在《大经解》里头特别说到,如果疑根未断,即是罪根。所以我们如果对圣教、对经典还有怀疑,不能够完全相信,这就是造罪业的根本。譬如说你对因果有怀疑,你不能够完全相信,那你难免会造作不善业,甚至可能会跟人家讲,没有因果报应。别人看见你的所行,听到你的所言,受你的迷惑,那就他也不信因果,他也造罪业,那我们的罪业就更重。所以疑是罪根。我们遇到这个法门,不能够完全相信,带着怀疑,就把我们的正念给破坏了,那我们还得要搞六道轮回。

疑惑不能够断除,原因在哪里?黄念老说,「只因慧心不朗」。朗是朗照,智慧的心不朗照,就是不能够智慧起用,智慧被业障给埋住了,给障碍住了,不能够发现出来,这是我们自己过去、现在所造的贪瞋痴种种罪业导致的。所以要除障,要断疑生信,要使智慧开显,最好的方法就是念佛。这『种诸善本』就是念佛,这一句佛号就是诸善之本。我们如果能得念佛三昧,这一句佛号二六时中不间断,那么一切的垢障自然消除。我们说业障消除了,心地清净,贪瞋痴种种烦恼不起现行,这业障消了。业障消了,智慧长了,疑也就自然断了。所以「种诸善本」就非常重要,这个善本,我们讲念一句佛号不是光口念而已。我们初学,目标第一阶段是定在信愿基础上,对这个方法要相信,要发愿求生净土。信愿一般人来说,都是从对经典的理解上面建立的,理明白了,你信自然生。

所以信愿坚定之后,你才可能认真去行,行包括正行和助行。正行就是这一句阿弥陀佛,执持名号。这一阶段,读经就不那么重要了,念佛最重要。读经你可以早晚读一遍,或者是早上读半部,晚上读半部,就可以了,把时间精力要放在念佛上。这是第二阶段,你的信心完全没有动摇,愿心极其恳切、极其坚定,道理完全通达明了,你要求念佛三昧。这个阶段一般人刚初学的没有达到,还是要多听经。像我现在这个阶段还属于初学,还是要认真的研读经典,因为还是有怀疑,心还是不能专注,世出世间一切法不能完全放下,说明你这信愿还不够坚定,那要继续努力。

刚才讲正行是执持名号,助行就是辅助的,辅助你念佛的。这是我们师父老人家早年提倡的,他提出五个修行的科目,所谓三福、六和、三学、六度、十大愿王。这个我们也都介绍过,这是我们修行人必须要具备的言行心态,用这个五个科目做为标准。正助双修,这真是种诸善本,确实万修万人去,只要你真肯干,决定得往生。

『应常修习』,这个修是修正,我们言行、心念有错误,就要用经典、圣教加以修正。我们就是专用《无量寿经》做标准,每天我们读经对照自己,我们的行为符不符合《无量寿经》的教诲。这个「修」是有错误的要修过来、正过来,「习」是把它变成我们的生活习惯。常常这样做,慢慢这习惯建立了,不用刻意自然就做到了。

『使无疑滞』,疑是怀疑,滞是障碍,不能够对这个法门有怀疑,不要被一般其它的障缘给障碍住。我们在这个时代,修道不容易。因为什么?障缘特别多。世间的名闻利养、五欲六尘享受,这都是障缘,如果不肯放下,那无论我们怎么念佛都得不到三昧,这就是有障碍。出世法,佛讲了八万四千法门,门门都很好,如果你门门都想修,三心不定,这也是障碍。你心不专,不专就很难成功,这都是有障碍。实在讲,障碍都是因为自己,认识不够深刻,信愿不够坚定,所以遇到外面的这些境界,就会动心,就会退转。尤其是如果遇到了冤亲债主,往往跟着转,起烦恼,那就没有办法成功。

我们看看刘素云老师,她在家里就一个人念佛,她的先生、她的儿女都不信佛,甚至对她念佛还很不满意,这就是她的障碍。我们听刘老师的讲课当中讲到,她自己吃素,先生偏偏要吃鱼,还要让她杀,这都是障碍。在这种处境当中,我们要怎么做?心不能被外界所转,只要自己心不被外界所转,外面的力量它没办法转你,没办法障碍你。譬如说我在念佛,他讨厌我念佛,我就默念、心里念,不要念出声。生活上我随顺他,我在这些生活当中练习自己不起心、不动念、不分别、不执着,这句佛号能够不间断,这是真修行,刘老师就是这样成功的。我们再看下面这一句讲:

『不入一切种类珍宝成就牢狱』,这「一切种类」包括世间法和出世间法,「珍宝成就牢狱」,这个牢狱是指三界牢狱,就是六道。三界里头有很多很多的诱惑,尤其是什么?珍宝成就的诱惑。这人间讲,功名富贵、五欲六尘的享受,这个很能诱惑人。一旦被诱惑,堕到里头,这就进了牢狱出不来了。人间这些珍宝、这些名闻利养享受是牢狱,天上的天福一样也是牢狱,这天福比人间的福更大、更令人向往。如果我们不能够觉悟,还希求人天福报,那么在这个牢狱当中就出不来。要知道人天福报有享尽的那一天,福报享尽了,还要往下堕落,所以这个福报是有漏的福报。实际上享福他也是苦,为什么?这个福保不住,不能长久,所以他也是苦。

西方极乐世界,这就跟人天福报不一样,西方极乐世界那是无量寿。这个福报是自性所流出来的福报,真的是取之不尽,用之不竭。何况本经里面我们也念过,我们这个世间,哪怕是第六天天主,欲界最高的他化自在天王,他的这个福报在这六道里面都到顶点了,可是比起西方极乐世界下下品往生的人,那都是没得比的。经上用比喻,好比是一个乞丐在一个国王旁边,那怎么能比?所以我们一定要把这个事实认识清楚,就不要被世间名利所欺骗。要觉悟到这个世间寿命非常短促,你所挣来的金银财宝、亿万身家,这些东西只是摆在你面前给你看看而已,你带不走的,千万不要以为这是永远自己拥有的,那就错了。

你连这个身体都不能够永远保住,更何况身外之物?所以我们要觉悟,这个世间没有一样东西是自己的,我们走的时候,什么都得不到。既然什么都得不到,为什么不放下?

这一切珍宝,你怎么看待它?就好像流水一样,流过你的面前,你要转手把它布施出去,用它来利益一切众生,这就是修福。你要把它拥为己有,那就是消了福报,甚至造了罪业。所以聪明的人,绝对不会被珍宝成就而欺骗,他能够放下。我们再看底下的经文:

【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】

佛在这里叫着弥勒菩萨,『阿逸多』就是他的名字。『如是等类大威德者』,这个「如是」就是讲那些对于佛法能够有深刻的认知,福报、智慧都很殊胜的这种「大威德者」。在世间我们也看到,真有这样的人,他的名望很高,很有富贵,又是学佛,而且学得很虔诚、很认真。这里讲,『能生佛法广大异门』,这种人他对佛法的里面的法门,他能够很深刻的认知和通达。这个异门是指什么?净土法门以外的其余种种法门。他没有接触净土,或者接触了之后他不相信,可能觉得这个法门,净土法门是给没有文化的老太太学的,他自己很有文化、很有智慧,他要学大经大论,要学殊胜的法门。所以他能够生起这些法门,这个「生」是生起,就是他能修习其它大乘佛法。

可是『由于此法不听闻故』,他对于净土法门、对于《无量寿经》,他没有机会接触,或者是他有机会接触了他不能相信,这都属于不能听闻。听是听了,可是他不能闻,闻是包括什么?他能理解,他能信受奉行。这种人是什么?是菩萨,也不是普通人,专门是讲学佛的人。所以讲『有一亿菩萨』,这种人不是一般人,也曾经种过深厚善根,他能学佛,但是这个善根还不够深厚。这些菩萨当然不是真正的大菩萨,菩萨摩诃萨,不是这一类的,他是小行菩萨,对这个法门就不能够真正相信。或者是开始相信,学了几年,道心就退转了,不想学了,遇到其它人拉他学其它法门,他就转了,所以这些人都『退转阿耨多罗三藐三菩提』。「阿耨多罗三藐三菩提」是印度梵语,翻成中文的意思就是无上正等正觉,那就是讲佛果位上的智慧和觉悟。换句话说,这类菩萨他不能够信受这个法门,不能念佛求生净土,结果在菩提道上退转了。有多少人?这里讲有一亿菩萨,人数真不少。这是讲我们这个世界上。那实在讲,根据前文所说的「若于来世,乃至正法灭时」,那就是讲我们现前末法时代的人。我们现在世上有将近七十亿人口,佛教徒大概六、七亿,有多少人说真正能够相信净土法门?多少人能真正信受《无量寿经》?这是少数,不能听闻这个法门的人,真的就会退转,还在六道里继续搞轮回。

什么原因导致他退转?我们想一想,一般可以归纳为三个因素。第一个因素是自己的业障重,烦恼习气深重,贪瞋痴慢疑这个烦恼。而在学习佛法上,最麻烦的就是一个傲慢、一个疑惑。慢,这是他看不起这个法门,看不起《无量寿经》,这是傲慢。疑是怀疑,到底经上讲的是不是真的?阿弥陀佛真有这么大威力吗?能够让我们这些业障深重的凡夫一下子就能成佛吗?他对这个不能相信。甚至连西方极乐世界他都不能相信,觉得这只是传说而已。你看他怀疑,慢和疑这是最大的业障。所以我们学佛一定要戒除傲慢和怀疑,贪瞋痴要降温、要伏断,这是消业障。

第二个退转的因素,就是外面诱惑的力量很强。现在末法时期叫法弱魔强,讲正法、修正法的人少,搞贪瞋痴慢、追求五欲六尘享受的人多。现在我们看到这个社会上都在鼓励人、鼓动人增加欲望,财色名食睡,这五欲天天在增长,这就是魔。你走到大街上,我们住香港,你要在香港,晚上走在这个街市上,你就看到那个广告灯牌,每一个商店的琳琅满目的商品都在诱惑你。你要是在这个境界里面心动了,就被魔给拉走了。你也跟着追求欲望,辛辛苦苦挣来很多钱,都得要花在魔身上,去买这些消费品,追求时尚、赶潮流,这钱总是不够用,身心都不安稳。这就是什么?被魔控制了。还有这前面所说的「一切种类珍宝成就牢狱」,世间的这些名闻利养,还包括佛法里面也有名闻利养。老实说在佛门里面的名闻利养,也不亚于在世间的名闻利养。你经营一个寺院,或者是一个佛教团体,搞一个慈善机构,挣的钱也不少。而且信众拿钱出来那很虔诚的送到你这儿,把你当作是善知识,尊重你、供养你,这时候你会不会生起傲慢心?你对名利会不会生起执着的心?如果在这些境界里面起心动念,这也就堕入牢狱当中,不知不觉就造极重的罪业。甚至什么?欺骗信众的心都会生起来,自己修学功夫一下就被破坏掉,这都是很危险的情形。

第三个因素,为什么会退转?因为自己不能够坚定不移的学习净土法门,还执着世间种种名闻利养,或者是迷在世间的这些欲望、诱惑里头不能回头,这都是得不到诸佛如来的加持保佑,因此魔得其便。魔能够来干扰我们,包括我们的冤亲债主,他来跟我们找麻烦,那都是因为自己心不够定,心不清净。所以内有烦恼,外有境界诱惑,这就容易着魔。如果能够放下世间一切诱惑,也放下佛法里面的其它法门的诱惑,专修专弘《无量寿经》,专学净土法门,必定得到诸佛如来的保佑,那魔就不能得其便。

我这个道理终于搞明白了,世出世间一切法当中,哪一个法门最能得到诸佛如来的加持?就是这部《无量寿经》,就是净土法门。因为《无量寿经》、《阿弥陀经》上都有这么个说法,你能够信受奉行这部《无量寿经》,念佛求生净土,你必定得到十方诸佛如来的护念,你能不退转。所以我心就定了,我就坚定不移的专修专弘《无量寿经》,其它什么都放下。不仅世间名闻利养要放下,佛门里面的其它的法门也放下,要专。

今天早上我跟我母亲打电话,她跟我讲,她现在在那边有一些同修对她很热情,请她讲课,而且对她非常恭敬,她说起来也很高兴。我就劝她,不如老实在家听经念佛,要学刘素云老师,人家在家里安住十年得念佛三昧了,我们学了十几二十年,这念佛三昧还没有得到。为什么?就是还不能够专心,不能够老实、制心一处念佛,还有不少的应酬。虽然那都是做好事,可是搞的都是人天活计。你做善事可以得人天福报,但是这一些事情对一个修道人来讲也是魔扰,为什么?你念头就不专一,你就分心,心不清净,妄念就会多。所以中峰国师你看在《三时系念》法事里面他讲到,「因忘自性弥陀佛,异念纷驰总是魔」。你把阿弥陀佛给忘了,你即使是做人天福报这些好事也是魔。为什么?念头不清净。我劝我母亲要真的一切放下,学刘素云老师,她也决心这么做。这才能够保证不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以我们看到人家修行成就,反省反省自己,人家不退转,我们也不要退转。再看下面的经文:

【若有众生于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

前面说到的没有听到这部经、没有能听闻这个法门的那些诸小行菩萨都退转了,依旧是搞六道轮回,甚至更惨的堕到三恶道里面去了。这个我们仔细看看,确实比比皆是。佛门里面的同修,这种退转的人真不少。

再看善根福德因缘厚的人,这些众生『于此经典』,就遇到了这部《无量寿经》,他心生欢喜。他能够『书写』,书写今天来讲就是流通。因为过去没有发达的印刷术,经典大部分是要靠手抄,所以抄一卷送给人,这就是流通。现在来讲,就不需要手抄,现在印刷术发达,印一部经典,成本都很低。你看这部《无量寿经》,我们用的课本,就印得非常好,字也清楚够大,还有这个拼音,这我们香港佛陀协会印的。

还有我们师父老人家现在开始讲的《净土大经科注》,《无量寿经》的一个批注,是我们师父做的科判,黄念老做的《批注》,把它汇在一起,这《净土大经科注》,上下两册精装本,现在也印出来了。这些都可以大量的印刷流通,让更多的人能够得到这个法门。当然光印经典、光印批注还不够,更重要的要有讲解的光盘。我们师父老人家今年九月十八号,讲完了这个《净土大经解》,根据黄念祖老居士的《批注》,把它完完整整的讲了一遍,留下了一千二百个小时的光盘,这些光盘应该大量复制流通。

我们现在讲的这个《无量寿经》是简讲,主要是根据师父老人家早年,一九九二年第二次宣讲《无量寿经》,那次《无量寿经》讲的也算是很完整的一次。现在很多人都看师父老人家那个讲解的讲记,根据一百零七次的演讲整理出来的讲记。我们也是依这个讲记做为底本来复讲。我们预计今天这一集是五十八集,再讲两集六十集能够讲圆满,六十集正好是一百二十个小时。师父老人家讲《大经解》讲了一千二百小时,我们讲了正好十分之一,这个可以给初学的同修做参考。

现在除了光盘,还有多种的媒体。譬如说网络现在是最为方便的传播媒体,还有建立卫星电视台或者是广播电台。甚至以后科技愈来愈发达,传媒技术愈来愈普及,可能收到的信息全都在你自己的手机上。这方面的技术有了,我们也可以向这方面发展。流通的方法很多,我们都可以采用,目的就是让更多的众生能够听闻这个法门,这是「书写」的意义所在。

『供养』,这是讲要奉献。首先第一个,我们自己要懂得修行。供养里面法供养最,我们依《无量寿经》来修行,依教奉行供养。我们自己做到了,然后再向别人介绍,这样的效果就好。这样的供养比世间一切珍宝供养都珍贵,你供养人黄金、供养人房屋,他得到的受用很有限。为什么?他得到这些不能了生死,不能出三界。你把这个法宝供养给他,他如果真能接受,他得到的利益就大,他这一生就永脱轮回,那他真的就感谢你,感恩不尽。因为无量劫来生生世世轮回受苦,都没有办法脱离,这一生因为你对他供养这个法宝,让他有机会出三界,这是对他莫大的恩德,真正是「惠以众生真实之利」。所以我们供养一切众生,就是普遍的把这个法门推荐介绍给大家。

『受持』是自己也接受,要去修行,要真正做到。真正做到了,再为人演说。这里讲到的『读诵』,读诵自利利他都有。对我们自利而言,我们把经典从头到尾读诵一遍,接受佛陀的教诲。团体在一起读诵、共修,大家都能得到利益。我们师父老人家过去提倡修净土首先应该把《无量寿经》读三千遍,要把这经读熟。如果有时间,早晚各念一遍,念得快的一个小时都不用就能读完,就当作早晚课。或者时间不够的,早上念上半部,晚上念下半部,也很好。时间更少的,可以按照净宗早晚课诵那个本子,早上早课念第六品,就是阿弥陀佛四十八愿,晚课念三十二到三十七品,主要是反省自己,这样也很好。平常我们就坚持九次十念法,在日常生活当中,尽量的提起这句佛号,这样的修行就非常如法。

团体共修也应该把读诵《无量寿经》做为一个重要的科目。我知道我们协会每个礼拜天都有共修,就读诵《无量寿经》,全世界各个净宗学会基本上都读诵《无量寿经》。现在在网上还有修六和敬共修网,那上面就有《无量寿经》的带读的音档,敲木鱼念的,有快的有慢的,你可以下载下来自己在家里跟着读诵。如果读熟了,能够背下来就更好。

我常常,因为我《无量寿经》就能背,所以我出去旅游或者是跟师父老人家出行,坐在飞机上这一个多小时干什么?背《无量寿经》,把《无量寿经》从头到尾背一遍。有时带着MP3的机跟着读一遍、背一遍,有的就自己清背,都很摄心,都是在修定。将读诵《无量寿经》的功德回向给自己一切有缘的众生离苦得乐、往生净土,回向给世界苦难众生,希望能够消灾免难,祈祷世界和平,这都是很有意义的事情。

过去黄念祖老居士在世的时候,他的学生们如果生病了,黄念祖老居士就让这些学生在家里读诵《无量寿经》,不用吃药,不用打针,病自然就能好。为什么?我们现在知道,你能读诵《无量寿经》,你是修清净心,心清净则身清净,有病自然也能好。更何况读《无量寿经》,得到十方诸佛如来的加持、灌顶,我们讲给你消业障,所以这个《无量寿经》都能治病。

下面『演说』,这就是向别人介绍这部经。『于须臾顷为他演说』,这个时间很短。确实现在人也很忙,现在信息时代,大家工作都很紧张,你跟人介绍这部经,不能够讲得太长,因为一般人他没有这个时间多听。你最好是什么?给他简单讲几句,把经文里面对我们最契合的这些经文提几句给大家讲讲,把这个大意跟大家说一说,鼓励大家去学习。他有了这个兴趣学习了,你可以把整套讲解的光盘再送给他。首先送给他短的,太长了,他也望洋兴叹,不敢去接受,先给他介绍短的。他听了短的之后,你再给他介绍长的,逐步逐步引诱他深入学习。你为他演说,这就是弘扬这部经典。

『劝令听闻』,让他能够真正明白净土的道理,知道修行的方法,乐意来学习、来奉行。『不生忧恼』,首先我们自己受持这个法门,直接的效果就是不生忧虑烦恼。尤其是现在灾难特别多,不少人都很恐惧,又听说这二0一二可能会有大灾难,所以有忧虑、有烦恼。这个忧虑烦恼怎么来的?你有执着,你有放不下的,你就会有忧恼。我们学这部经,知道西方极乐世界好,我们发心要往生,这个世间一切放下。灾难要是真来了,我们念佛,绝对不留恋世间,我们心心向往极乐世界,阿弥陀佛一定来接我们走,这个《无量寿经》就是保证书,我们没有怀疑,那你怎么会有忧恼?所以自己首先要得到这个受用,再劝别人同样也来学习这个法门,放下一切身心世界,他也就不生忧恼。那灾难对我们来讲,就无所谓了。

有的人还讲,这香港会有灾难,你得离开。我听了笑笑,我不会走的。第一个,我们师父上人在这儿不走,我怎么能走?我这十年要跟着师父学法的,我没有能学到,没学成功,不能离开师父。我们希望要把《无量寿经》承传下去,不能让这个法脉断了。师父老人家一生最伟大的功绩,我认为就是把《无量寿经》弘扬到全世界。那要希望后继有人,《无量寿经》将来愈多人弘扬愈好,能够普利末法九千年的众生。师父老人家讲,他要待在香港十年不动,专讲《无量寿经》,甚至讲了,说要与香港共存亡。我们也要发愿,在师父身边与香港共存亡,灾难我们不放在心上。

灾难是果,因是众生造恶业,恶业所感。贪瞋痴慢疑是根,怨恨恼怒烦是缘,杀盗淫妄酒是业,招来的就是天灾人祸。我们现在把这些罪业根本都断除,我们就不遭灾难,这是所谓共业中有别业。如果我们真正有这个使命要承传《无量寿经》,那三宝加持我们,一定能够会留下来,我们要继续为众生工作。如果我们没有众生法缘,阿弥陀佛一定会来接我们走的,我们有信心,不生忧恼。

『乃至昼夜思惟彼剎及佛功德』,这就是从早到晚,昼夜二十四小时念佛,念极乐世界依正庄严,念阿弥陀佛的功德本愿,这些都在《无量寿经》里面详细的说明。所以《无量寿经》我们要熟,要熟透,你才能做到「昼夜思惟彼剎及佛功德」。

『于无上道,终不退转』,这个无上道就是念佛往生不退成佛之道。我们对于这个道决定不退心,信心一天比一天增长,愿心一天比一天坚定。再看下面经文:

【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

上面所说的这么一个人,他能够对《无量寿经》书写、供养、受持、读诵、为人演说,还昼夜思惟彼剎及佛功德,这种人在临命终时,这是最紧要的关头,一般人到临终的时候都会有业障现前,这种人业障会不会现前?可能会有业障,但是这个业障对他不妨碍,他的心还是坚定的。对于阿弥陀佛,对于净土法门一点不怀疑,他念佛不中断。

那么这样的情况,这下面是个譬喻,即使是『三千大千世界满中大火』,这是大的灾难,他『亦能超过,生彼国土』,这是蒙诸佛威神加持。我们看到这个经文,就联想到这个大火是什么?是不是原子弹爆炸?这个刀兵劫的大火?还是现在科学家所担忧的,美国黄石公园可能发生的火山大喷发也会出现大火,海底也有很多那种巨型火山。这些种种的天灾人祸,我们万一遇到,没有恐怖,为什么?心要坚定不移,念佛求生净土,这样你就决定往生。如果在这个紧要关头,你起了疑惑、起了恐慌,贪生怕死,那就完了。所以平常要用功,要建立坚定的信愿,相信佛所说的话,决定不虚假,念佛一定能够超越灾难。再看下面经文:

【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

我们想想我们是不是这样的人?不要问别人,先问自己。我自己怎么知道是不是过去『已曾值过去佛,受菩提记』?那要看我对这部经,对这个法门是不是真能认识?是不是有坚定的信念,依教奉行?如果是,那我就能肯定我过去也是在诸佛所种过善根,现前得到诸佛冥冥加持保佑,甚至给我们授记,这个《无量寿经》就是给我们授记。我们真能信受奉行,那你这一生就往生不退成佛。

我们能够以决定心念佛求生净土,一切诸佛同所赞叹,我们何必还有什么忧虑恐怖?所以最后本品有结劝的一句经文:

【是故应当专心信受。持诵。说行。】

因为上面所说的这些事实,我们就应该专心的『信受』,信是相信,受是接受、受持。『持』是受持,要做到,『诵』是读诵。『说行』是为人演说,给人表演,先身教,然后言教。这是释迦牟尼佛对我们苦口婆心的教诲,劝我们要深信不疑,坚定的修学这个法门。这是属于劝信流通,这一品经文我们就讲到这里。

今天时间也到了,我们就先说到这里。有讲得不妥之处,请诸位大德、同修多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛!


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