达真堪布：为什么要发菩提心

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

从今天开始，我们学习发菩提心。

在此之前我们学习的是皈依。我们真正皈依上师三宝了，才算真正进入佛门了，这时候我们可以选择修大乘佛法还是修小乘佛法。如果想修持大乘佛法，就要修习菩提心，因为菩提心是一切大乘修法的前提和基础。

在相续中没有出离心之前，无论修什么法门、无论念什么佛都是世间法，只能得到人天的福报，得到一点点暂时的利益，根本不能解脱。在相续中真正有出离心了，但是没有菩提心之前，等于你根本没有进入大乘法门。没有进入大乘法门之前无论念佛、诵经、持咒，无论修净土宗、禅宗或密宗或修其它法门都一样，因为心没到位，所以修的都是小乘法，只能得到声闻和缘觉的果位，不能成佛。

在出离心的基础上发菩提心，在菩提心的基础上再念佛持咒，才能解脱。没有这些前提和基础的修法，修什么都是白修、念什么都是白念，想往生、想成佛是不可能的。所以发心特别重要，没有前提的修法，没有基础的修法，就是盲修瞎炼。没有目标、没有发心就是盲修；今天念这个、明天念那个就是瞎炼。今天修这个，明天修那个，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身！怎么虚度、怎么荒度都一样，虚度光阴就是虚度光阴，浪费时间，怎么浪费都一样。通过盲修瞎炼的手段虚度人身和通过其他方法虚度人身是一样的。

在前面我们通过四种厌离心、四种外加行的修法，才能够在我们的相续中生起出离心。为了解脱，我们皈依了上师三宝，这样才算真正进入了佛门，然后我们为了救度众生要发殊胜菩提心。

我们一定要进入大乘法门，如果没有进入大乘法门，就没有资格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。所以我们一定要好好地修习菩提心，都要发菩提心。如果在我们的相续中真正有菩提心了，以后学佛、修行、解脱、成佛就不难了。那个时候我们的行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，那个时候我们才真正有修行了。

小乘佛法在行为上、形式上要求特别高。大乘佛法在行为上，形式上要求并不高，但是在心地、发心上要求特别高。我们是修持大乘佛法的，在现实生活中，他人和环境可以约束限制我们的时间与行为，但是却无法约束限制我们的心。我们是自心的主人。如果我们无法进行那些形式上的修行，但我们可以修炼自心，我们可以看住自己的起心动念，在自心上下功夫。

大乘佛法的修行需要建立在菩提心的基础上。真正发出了菩提心，时时刻刻都能增长你的智慧，随时随地都能增加你的福报。所以生起菩提心的功德是：第一，不造业；第二，能积福消业。

慈悲心是菩提心的基础，慈悲心是菩提心的根本。没有慈悲心就没有菩提心，没有菩提心无论修大圆满、大手印、大中观都是世间法。所以真正想解脱，想成佛，首先要发慈悲心。

我们现在很多人认为的“慈悲心”不是佛法里讲的慈悲心。比如对穷人有慈悲心，对富人没有慈悲心；对好人有慈悲心，对坏人、恶人没有慈悲心；对老人有慈悲心，对年轻人没有慈悲心；对残疾人、有病苦的人、对乞丐有慈悲心，对健全的人、健康的人却没有慈悲心；对亲近的人有慈悲心，对伤害自己的人却没有慈悲心，等等。

佛法里讲的慈悲心是慈无量心和悲无量心。它的对境是众生，众生是无量的，所以得到的功德也是无量的。佛法里讲的慈悲心是平等的。因为众生无明愚痴颠倒，烦恼痛苦不断，这才是真正最可怜的地方。无依靠、没人管、没吃没穿没住、有病、有困难这都不是真正的可怜，都是暂时的。富也不可能永远富，穷也不可能永远穷。每个众生都一样，有富的时候，也有穷的时候，有好的时候，也有坏的时候，应该站在这个角度看。

每个众生都一样，都不愿意感受痛苦，都希望自己能够幸福快乐，但是他们的所作所为都是痛苦的因，所想与所做背道而驰。所想的都是自己解脱，活得快乐幸福，但是所做的却是恶业，所以最后得到的都是苦报；想得到安乐，得到幸福，但是却不会做善业。这就是众生沉沦轮回苦海的原因。我们所要做的就是帮助他们从这种愚痴颠倒中觉醒，进而从苦海中解脱。但是因为我们也是凡夫，就好比我们与他人同时落水，尽管我们有帮助他人的心愿，但是我们连自己都无法解救，又怎么能谈得上解救他人呢？同理，我们与众生同时在轮回中流转，在我们没有能力解救自己的时候，说救度他人就是一句空话。所以从这个意义上来讲，凡夫是没有能力救度众生的。想要解救众生于苦海，只有达到佛的果位，然后辗转法轮，才是真正的救度。

我们解脱成佛，就是为了救度众生出离轮回。解脱成佛的次第是要培养强烈的出离心，然后生起真实的慈悲心，在此基础上发殊胜菩提心，这样才能进入大乘法门。只有进入大乘法门了，我们才有机会修持成佛，才可以救度众生。

节选自《佛光普照·百日共修开示》