辨宗论如谢灵运对佛性说、顿悟说的提倡与阐发

辨宗论如谢灵运对佛性说、顿悟说的提倡与阐发

《法华》和《华严》两部“经中”之王，是从般若到涅架过度的重要经典，而真正推动涅架学说兴起的，则是法显翻译的六卷本《大般泥沮经》。

《出三藏记集》卷八《六卷泥泪经记》云：摩竭提国巳连弗邑阿育王塔天王精舍优婆塞伽罗先，见晋土道人释法显远蒋此土，为求法故，深感其人，即为写此《大般泥注经》如来秘藏愿令此经流布晋土，一切众生，悉成平等如来法身义熙十三年十月一日於谢司空石所立道场寺出此《方等大般泥温经》，至十四年正月一日枝定尽诧禅师佛大政陀乎执胡本，宝云传译 於时座有二百五十人泥泪译出之后，其所传达的中心思想，圆满的解决了上述坞摩罗什大师时代般若学的困惑。

什公时未有《大般泥亘》文，已有《法身经》，明佛法身即是泥洼，与今所出若合符契此公若得闻此佛有真我、一切众生皆有佛性，使当应如白日朗其胸襟，甘露润其四体，元所疑也何以知之？每到苦问“佛之真主亦复虚妄，积功累穗，谁为不惑之本？’或时有言：“佛若虚妄，谁为真者，若是虚妄，积功累世，谁为其主？”如其所探，今吉佛有真业、众生有真性，虽未见其经证，明评量意，便为不乖而亦曾问：“此土先有经言，一切众生皆当作佛，此当云何？

《法华》开佛知见，亦可皆有为佛性 若有佛性，复为何不得皆作佛耶？但此《法华》所明，明其唯有佛乘，元二元三，不明一切众生皆当作佛皆当作佛，我未见之，亦不抑宫元也”若得闻此正宫，真是会其心府，故知闻之必深倍受

那么六卷《涅架经》究竟提出哪些思想解决了这一系列的矛盾问题呢？首先，确定了“常、乐、我、净”的涅架世界是真实存在的，也就是说，世间的常乐我净是假的，虚的，只有佛陀证得的真实不虚的涅架世界才是真正的。《大波泥垣经》卷：佛告比丘：“汝等如是修无我想耶？”诸比丘答曰：“唯然世尊！我等修元我想，余人亦修元常

、苦、空、非我之想 世尊！如人吉日月、主宿、山地转，此非为转，但众生眩惑，谓之为转如是人言元常、苦、空、非我，当知此等众生亦是世俗眩惑 我等所修是平等修？”佛告比丘：“众生愚痴颠倒，计我、计常、计乐、计净 然徒佛者是我义，法身是常义，泥注是乐义，假名诸法是净义 此四种修是世间乐常我净，离世间亦有四种乐常我净汝等当知，名味者世间法，义者出世间法。

其次，还确定了“法身恒常”的说法：在肯定涅架境界的同时，六卷《涅樊经》强调“法身是常义”，在经文中，佛陀不再是实现成、住、坏、灭的化身，而是常在涅架境界的不变法身。在此基础上，它还正确地解释了“空”的含义：空只是佛陀度化世人的一种权变。