这样读《金刚经》让佛祖坐心头——如理实见分

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”　　“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”

到这一分，佛祖第一次答须菩提祈请，就结束了。回头来看，从须菩提、善现祈请之后，大乘正宗，妙行无住，如理实见。这三个标题，是后来鸠摩罗什大师翻译的时候加上去的，属于点题。佛说的是什么？无余涅槃，无四相分别，于法无所住行布施，见诸相非相。连贯起来看，怎么安住呢？怎么降伏其心呢？

所有众生之类，一切所起的心念，我都让他进入无余涅槃。把他打灭，不让他复起，不纠结于过去。

现在呢？心里显现的一切，不要去分别你我他，不要去纠结曾经如何，以后如何。当下的一切，都是心之显现。都是你的心的显现，不是我相人相众生相寿者相这样的区分。这一点，其实很实用。这也就是所说吃饭时吃饭，睡觉时睡觉的修行根本所在。达到这个境界，就可以达成吃饭睡觉安住当下的。而这来自于意的行为，对于身口行为显然是有影响的。你怎么认识，必然会影响你的选择，你的行为，这是必然的。

举个例子，比如说扶老人问题。纠结于被讹，就是纠结于过去的影响，纠结于对未来虚幻构想。这样就必然有了人相我相，众生相，寿者相。你看，过去有人被讹，我也可能被讹，这就是寿者相，时间上的分别。我遇到老人，我相，老人是人相。曾经被讹的，我可能被讹的都是众生相。你有了这些区分，这些忘念，你的心，就复杂起来，就不能安住当下了。我说这样的人，活在自己的幻想里，是没有未来的。这样的人，也肯定，他的行为不会是“布施”。而仅仅是一种虚幻的所谓“自我保护”。

回头来，看佛祖说的“凡所有相，皆是虚妄”。什么相啊？众生相啊，你心起的所有相啊。你心所起的所有相，都是虚妄的。只有看破这些相，才能见到本来。

还是说扶老人吧，我把所有的妄想，众生，都打破。让那些念头都打灭，不复起。还有什么？就是我遇到一个老人摔倒了。

你说，这个也是众生相，也是妄念，也要打灭啊。错，这个不是众生相了，这是因缘，这是机缘。这就是诸相非相之后的如来。心经上说，色即是空，空即是色，不增不减，不垢不净，不生不灭的存在。不攀缘，不逆缘的存在。用一般性的话讲，这就是“现实”。

所谓诸相非相，就是让你认清当下的现实，不要去妄想。不要去念上起念，头上安头。

许多人可能会觉得，这不可能，不可能是如此简单的事。你做做试试就知道了，这个，真不简单。