般若佛母

《般若佛母心咒》是非常经典的经文，也是非常重要的经文，我们修持《般若佛母心咒》的功德是非常多的，接下来让我们一起来看一下，常诵《般若佛母心咒》的功德有哪些和它的详细信息。

《般若心咒》来自《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。“般若心咒”全称“般若佛母心咒”也就是《般若佛母心咒》里说的：大明咒、无上咒、无等等咒。持诵般若心咒时要以至诚心、书写读诵，才可以如法修行成就。

般若心咒又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜(智慧波罗蜜)，即称为'诸佛之母'，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

以种类而言，般若有二种、三种、五种之别，二种般若有如下之三者;

(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若;不共般若，则仅为菩萨所说之般若。

(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者;此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若;观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。

(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若;出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。

般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智;文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若(般若智慧之对象的一切客观诸法)、眷属般若(随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行)，则称五种般若。

般若佛母心咒的宇宙观，能令你通过背诵，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝，皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了，这就是心经的功德利益，希望大家可以学习掌握。

般若佛母现在被大家所熟悉，可能有一部分已经了解它的详细资料，但是还是有一部分人不清楚般若佛母的一些信息的，例如般若佛母形象有几次演变，般若佛母是由《般若波罗蜜多经》所化现。很多人都不知道般若佛母的形象是有怎样的演变，下面我来给大家介绍一下。

1.无论两臂形象还是四臂形象，手持经书(或者手持莲花上置经书)都是必须有的特征，这应该也是图像学上判断般若佛母的必要条件。

2.经书应该是左臂(四臂形象为左上臂)持有或双臂皆持有。

3.四臂形象中主两臂应在胸前结转法轮印。

4.两臂形象中右手持莲花，而四臂形象中右上臂或施无畏印，或持念珠。

11世纪，四臂财舍度母像，东北印度帕拉风格，左侧像高7厘米，国内私人收藏;右侧像高10.5厘米，翰海拍卖2009年拍品。

这两尊四臂佛母皆为11～12世纪帕拉风格作品。其四臂为左前手作无畏印，右前手放于右膝上施予愿印，后左手上举持般若经书，后右手上举持念珠;佛母坐于一卧躺的外道身躯之上，同时沿双腿装饰人头蔓络以为尊严。其密教色彩较为浓烈，当是吸收了印度教的某些神秘元素。图1的形象与“财舍度母”的成就法描述最为贴合，除了发冠中未见不空成就佛的形象外，念珠、经书、予愿印都与典籍描述相符，另外我们可以看出四臂准提与这两尊四臂女尊的最大图像学区别是“双手捧钵”。总结上述分析，我们可以初步定义图1中的两尊女神为财舍度母。

12世纪，四臂般若佛母像，古格风格，高度不详，国外私人收藏。

这件克什米尔风格浓郁的造像是此一时期比较经典的般若佛母造型，我们从其图像风格以及工艺精细度和铜质的差异基本可以判断它来自12世纪左右西藏西部古格王朝。此尊造像所代表的般若佛母形象基本完成了从印度源流向西藏本土自我意识的过渡，起到了承上启下的连接作用。

13世纪，四臂般若佛母像，西藏西部造像，高26厘米，国内私人收藏。

这件13世纪合金铜般若佛母的图像学特征与《法集名数经》上的描述完全一致：主双手在胸前结转法轮印，左后臂持莲花，莲上放置《般若波罗蜜多经》(已佚)，右后臂手持念珠。这可以被看作是13世纪时四臂般若佛母的标准造像，此件造像面容俊美，从其神态依然可窥见摹仿印度北部造像艺术神秘隽永的审美元素。

随着现在越来越多的人在修行般若佛母，有的人已经知道它的修行方式方法，有的人却不知道，下面我来教大家观修般若佛母的简轨。

1、皈依发心

诸佛正法贤圣三宝尊

从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮

为利有情故愿大觉成

2、四呒量心

愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永无苦之乐我心怡悦愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍

3、诵祈请文

离言思之般若波罗蜜,

无生无遮虚空般自性。

各各自证智慧所缘处，

三世诸佛之母我礼敬

4、诵咒

嘎得嘎得巴拉嘎得

巴拉桑嘎得波得梭瓦哈

5、回向

以此功德愿速能，

成就般若母之境。并将一切诸众生,

安立于同等果境。

以上就是修行般若佛母的简单仪轨，希望对大家有所帮助，也祝愿大家在修行的道路上越加顺利。

正行开示

虽然现在有越来越多的人在修行般若佛母，但是有很多细节还是不清楚的，下面就让我给大家科普般若佛母的仪轨开示，仪轨的正行念诵只有四句。在念这四句前，我们先观本尊在自己的面前化现出来。

般若佛母一面四臂，身相黄色，其中二手作定印置于胸前，另外一只右手持一金刚杵举起，另一左手托一部《般若经》。般若佛母的身上穿着华丽的彩衣，佩戴许多宝饰。他的双足作双跏趺坐，下有莲花及日、月座。月座在下面，日座在月座上方，它们代表了胜义及世俗菩提心。

般若佛母

在本尊的心轮有一个月座，上有一呈六角星形的利轮。在利轮的每个角上，分布站着本尊咒句“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”的藏文咒字，面对中央的一只角上是“他地呀他”，然后顺时针方向数下去，第二及第三只角都是“格谛”，第四只角上立着“怕那格谛”。第五只角上立着“怕那三格谛”，第六只角上是“仆地疏哈”咒字。在利轮的中央，是般若母的心字“阿”(Ah)。所有咒字都是黄色而站立的，并非平躺在利轮上。常常有人看到咒蔓的绘画，便以为咒字是平躺的，其实这并不正确。咒蔓的字一般都是站立的，只是在绘画时无法表达立体感，才把它们绘为平躺而已。以上所描述的利轮观想，是黄般若母的不共观想，其它化相的般若母心中并无这个利轮。

般若母心部之利轮

现在已描述完本尊身相了。对此身相不熟悉的初学者，可以多参考本尊之图片，但在观想中，本尊是活生生的，并非像一张死的图片般无生气。此外，本尊的身体乃光明身，并非如同由内脏、血、肉的凡夫身。

这个是极为简化的仪轨，如果我们欲观想智尊来临融入亦可，把这个环节略去亦可。欲观智尊者，观心间利轮及诸字放光至十方佛土，向诸佛圣众心中召请其智尊前来。诸佛圣众心间化出如同其自身之化身或如同般若佛母身相之化身，全前来而融入于我们观在自己面前之般若母身中。

然后，我们诵仪轨中的中心文句。

离言思之般若般罗密无生无遮虚空般自性各各自证智慧所缘处三世诸佛之母我礼敬

在西藏寺院中，凡诵《般若心经》前，必先诵此四句礼赞文。这四句礼赞出自本师释迦牟尼未示现成佛前，为自己的生母所撰着的礼赞文，所以其缘起十分殊胜。它的意思是说一切本无自性，犹如虚空，并且对此空性佛母作顶礼。

般若佛母是诸般若经典之主尊，亦即空性之本尊。为甚么体悟空性之般若智慧被人像化时，要喻之为“佛母”呢?现在衲解释一下“佛母”的意思。这里所说的“佛母”，并非指他是诸佛的血缘生母。在世俗上，任何小孩都必须有父、有母方得以出生，而出生者之种姓、家族及姓氏等，取决于其父系。父为王，子则是太子;父为大财主，子即是有钱人。佛境的产生，端赖于方便及智慧二者，缺一则不可成佛。故此，我们可以说诸佛乃由方便及智慧此二者而生出，此二者可说是诸佛之父和母。空性智是成佛必需的，但由它所产生的并不一定是佛境。这就似世俗传统上，必须有父、有母方会有小孩诞生，但母亲所生出的可能是太子，也可能是别的种姓，这就要视乎父亲的血统及背景了。修行的人，不论要成就小乘境界或大乘佛境，都必须通达般若空性。故此，般若空性智有可能产生出佛，也有可能生出小乘罗汉的境界。由此而喻，般若空性智乃成佛之必需品，但并不决定生出佛境。另一方面，方便乃决定性的一方。有方便与空性智结合而产生的，必定是佛，不可能是小乘之罗汉境界。因此理由，方便被喻为“佛父”，是决定生出佛陀的因素;般若空性智被喻为“佛母”，是成佛之必需关键，但却未必生出佛陀，端赖是否有方便为“伴侣”。由于过去、现在及未来诸佛皆必定由般若空性智所生出，所以般若空性在仪轨中被称为“三世诸佛之母”。

诵了赞文后，我们便开始诵咒。持咒的次数视乎自己意愿，并无特定要求。欲加插《般若心经》念诵者，可于持咒前加插入仪轨内而念诵若干遍。

达牙他(嗡)嘎谛嘎谛 巴拉嘎谛 巴拉僧嘎谛 菩提 梭哈

tayatha(om)gate gate paragate parasamgate bodhi soha

达牙他嘎谛嘎谛巴拉嘎谛巴拉僧嘎谛菩提梭哈

般若佛母的咒即《般若心经》内之咒。这个咒有两种版本，旧译版中所载之咒为“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”，新译版本所载之咒多了一个“唵”字。我们在观本尊心中利轮咒蔓时，采用没有“唵”的版本，但在持咒时，最好诵有“唵”字的版本。

诵咒时，观本尊心中利轮及咒字全都放光，就像电灯泡般，光芒把我们的业障及无明全消除了。此利轮观及诵咒法亦有利益众生的观法，利轮的每一个角分别除六道中的某一道众生业障。可是，我们若自己还未净化，便无能力协助其它众生除障。故此，我们在初修时，宜先修为自己作忏净的观法。

此咒虽然并不长，但却含有极深妙的意义。大乘的修行之路，由初发心至佛境之间，被划分为五种境地，称为“大乘五道”，亦即资粮道、加行道、见道、修道及无学道(注：有关大乘五道之讲解，见于法师著作《甚深微妙》)。一切佛陀教法之果境，都包括在这五道之中了。般若佛母的咒中之“格谛”意思是“去!”;第一个“格谛”叫行者去入于资粮道，第二次“格谛”叫行者入于加行道，“怕那格谛”是呼唤行者再进一步而入于见道，“怕那三格谛”呼唤行者更要再进入修道，“仆地”是指最后证入无学道。所以，这个咒包含了全部大乘五道在内。此咒亦可被理解为“要去!要离开!勿执轮回六道!要去成佛!”衲的根本上师是赤江仁宝哲大师。赤江仁宝哲的上一世，在圆寂前唤侍者陪同绕拜甘丹寺一周，然后坐在椅上面对拉萨市，诵了这个咒一次，再喝了一声“呸”，这样便坐化了，何等自在呀!由此可知，此咒一点都不简单。诵这咒一次，就如把大乘五道一切法要遍修一次。-----------------------------------结行开示

诵咒后，我们念以下四句回向文。

以此功德愿速能　成就般若母之境

并将一切诸众生　安立于同等果境

如果我们有别的愿望，亦可在念此四句后加入发愿。

回向十分重要。我们一座下来修持所得之功德若不迅速回向，一到下次嗔心一起时便会失去。

最后，我们观本尊身向内融摄入利轮，利轮化为光融入咒句，咒句向中央“阿”字融摄，“阿”字最后化光融入我们自己的身体之中。

般若母修持仪轨

行者皈依直至成正觉　佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故　愿证佛境利普有情生

离言思之般若般罗密　无生无遮虚空般自性

各各自证智慧所缘处　三世诸佛之母我礼敬

Tayatha(Om)Gate Gate Paragate Para Sam Gate Bodhi Soha

以此功德愿速能　成就般若母之境

并将一切诸众生　安立于同等果境　般若佛母

相信大家看完这个详细的仪轨和开示已经得到了启发，并且大家也会向着正确的方向去修行，祝大家早日修成正果。