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忏法

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中国佛教中的忏法,起源于晋代,渐盛于南北朝,至隋、唐大为流行。唐道宣说:诸佛善权方便,立悔罪之仪。道安、慧远之俦,命驾而行兹术。南齐司徒竟陵王,制布萨法净行仪,其类备详,如别所显。(《广弘明集》卷二十八《悔罪篇序》)宋净源更详细说:汉魏以来,崇兹忏法,未闻有其人者,实以教源初流,经论未备。西晋弥天(道安)法师,尝著四时礼文;观其严供五悔(即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿)之辞,尊经尚义,多摭其要。

忏法——教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法

忏法——教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法

佛教常识--忏法

不修忏法,是不是难以入禅

很多师兄都是知道忏法的,因为忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种宗教仪式。所以现在很多人就都是很担心若是不修忏法的话,是不是很难入禅?

现在修学五花八门,各执一词各修一套,误导一片。打坐也好,禅修也罢,拔苗助长的比较多,真正的切合实际进入的很少。末法时期,众生的根器参差不齐,按正规来讲,你要参禅,是真正要忏悔消业、培福报,直奔主题去打坐了想要明心见性,你的业力冤亲债主,一些伤害的众生,它们在你身边干什么?

有的众生本事大的情况下,给你拉入境界出不来,最后所谓打坐的时候神经了。那有人说,师父我一打坐不是诸善神都护我吗?你要明白诸佛菩萨不替众生背业,你造作的因果业力存在,你去打坐,你伤害过的很多众生叫谁去解决?

不修忏法,是不是难以入禅

所以必须拿出真心去忏,不只是忏还要做功德培福报,你福报提不起来,都会有干扰。初期一些众生、冤亲债主先对你干扰,修到一定程度,诸天魔也会干扰。所以我们要真正的想参禅入定,你就一忏悔二培福三消业,如果不做这些,又没有真正大德高僧善知识在你身边,说不定哪天你真的会进入境界出不来,就要吃苦头。除非说你只是坐一会静静心,都是皮毛功夫,小来小去可以。

有些老参打坐参禅最后精神出问题了也有,那就是业力没有消,冤亲债主还在干扰,心性还没有磨平和磨柔和,强大的心理素质也没有训练出来,你所造的恶业是存在的,不可能一步登天。有的人宿世过来根器慧根相当利,这一世悲心愿力具足,那他可以,这并不是说他就没有业力,他有业力,他有冤亲债主,但是他宿世的功德福报、这世的悲心愿力俱在,诸佛菩萨护他,各大护法护他,那你谁都没办法,你挡不了他,因为他在梵行,敢挡他伤害他诸大护法就直接上手了,一切一切先靠边站,原因很简单,帮很多众,不如护一人成佛。

所以呀,你要想参禅打坐,消业、忏悔、培福报这三项,你具备了,可以,如此你再去参禅很快上路,没有那么多干扰,即使有天魔想捣乱,他也得考虑考虑,因为你有诸善神护着。所以对我们大众来讲,做什么事情,要有个步骤顺序,根据自己的实际情况而定。

你既有心入禅,必是想初尝禅悦法喜。坛经有云:“何名坐禅,此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐,内见自性不动,名为禅”。又言:“善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背;若着心着净,即障道也。”

禅就在生活中,在你对境的起心动念中,当下之时,你是在为自己入禅扫除障碍,还是增加障碍?

不修忏法,是不是难以入禅

上面就是不修忏法,是不是难以入禅的讲解了。其实现在很多的师兄都是在念诵佛经的,我们若是可以的话是可以找一些师兄来和我们一起修行的,这个对我们修行佛经是很有帮助的。

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地藏菩萨的忏法,您知道吗?

经忏法事的起源

我们都是知道忏法的,忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种宗教仪式。现在虽然很多人都是知道忏法的,但是很多却不知道佛陀时代是否有经忏,经忏的起源何时开始的。下面我们就来看一看经忏法事的起源。

佛陀时代并无经忏之有,佛陀很殷勤告诫弟子若有过失,应该勇于承认忏悔,求得自性清净,了知诸法本空,如幻不可得!随著时空演变延传, 佛法东传至中国,约梁武帝时代,经忏便逐渐产生,首先是梁武帝为超度其夫人郗氏,因而召集佛教十位高僧大德,而收集大小经典之忏悔文与佛号,编集成十卷为一册的梁皇宝戏,这是很明显的经忏开始起源之际,随后接踵而来的经忏,譬如有金刚忏、法华忏、华严忏、大悲忏、地藏忏、三时系念、水陆大囧琺会等等经忏佛事,可谓百花盛开,热闹非常,大体上经忏是由历代高僧大德所编集而成,以圣典为依据,按个人性向所好,造什么业,诵什么经忏,一一不等,形成佛教史上的特色与方便法门矣!(如本法师著《佛学问答》)

经忏法事的起源

问:居士本身修净土念佛法门,是否能到寺院礼忏,诵经念咒,祈祷平安,事业发达?

答:你如果想做,你就去做吧!免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好,所有经忏都不能消的罪业,唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大,集合全世界人修忏,都抵不过这一句佛号功德。很可惜,没有人认识,没有人懂。真正懂了的时候,印光大师给我们做榜样,一生就一句阿弥陀佛,什么经忏、咒、经典,他都不念,就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白,千经万论总归结归到一句佛号,你看一部《大方广佛华严经》,到最后“十大愿王,导归极乐”。真正认清楚明白了,抓住这一句佛号,一切诸佛所说的经论、修行的方法,统统在其中,一个都不漏,你就全修了,何必还要零零碎碎搞这些东西,自己找麻烦。你是抓到总纲领。

经忏法事的起源

上面就是净空法师关于经忏法事起源的讲解了。我们平时修行佛法并不只限于念诵佛经的,我们若是有时间我们是可以去参加一些法会的。

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庄严消灾延寿药师佛忏法

水陆法会是经忏法事中最隆重的

我们都是知道忏法的,忏法就是忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。在历史上很多的法师都撰制了不少忏法的佛书。而且还留下了很多的忏法的法会,下面我们就来看一看经忏法事中最隆重的水陆法会。

水陆法会,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称水陆道场,悲济会等,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(即《梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。

既然被认为是中国佛教经忏法事中最隆重的,那么,他的这个“最”之名,从何而来呢?

水陆法会,之所被称为中国佛教经忏法事之最,首先因为其持续时间长,其法事内容,在七昼夜之间,主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。从洒净之时起,连续七天,道场之内,经声不断,忏悔不已,佛号相续,所有参加水陆法会的信众,都可以在法师的引领下,精进修行七天,如同打了一个精进七。这是一般经忏佛事不能企及的。

水陆法会是经忏法事中最隆重的

其次,水陆法会七天之内,所要诵读修习的经文及忏法众多。本次水陆法会包括《金光明经》、《地藏经》、《金刚经》、《梵网经心地品》等,都有法师领众诵读。七日之内有机会修持如此众多经典,实属难得。

另外,广为行持的忏悔法门,多源于水陆法会,在这七天之内,参与法会者,可以在法师的引领下,拜梁皇宝忏、斋天、施放瑜伽焰口,通过至诚忏悔,消除自己现世前生的罪业,使自己恶缘消除,善缘渐成,此生即得利益。

而水陆法会最极殊胜之处,却远远不只这些,水陆内坛,结界之后,在主表法师的引领下,内坛法师及参与信众,将迎请四圣界一切圣者,诸声闻缘觉、菩萨、乃至十方三世一切诸佛,降临坛场,加持法会之上一切众生。在一切圣者的慈悲摄授下,使水陆内坛,乃至外坛所有参与者,于当下得到加持,一切到达水陆法会之恶道众生,亦能于当下获利利益,乃至超生善趣。

水陆法会,正是以诸佛菩萨慈悲降临摄授,诸法师引领修持而成为丛林之中经忏佛事之最。一切众生,若能于法会期间,精进行持,忏悔业障,越荐先亡,祈福现世,都将得到现前与当来之利益。使此生障碍消除,所愿成办,他世毕竟成就,永离苦厄。

法界圣凡水陆普度大斋胜会,释名如下:

“法界”是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。不同的经论和宗派,对法界的开合分类有所不同,有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。

“圣凡”是指十法界中的四圣六凡。四圣:即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡:是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

“水陆”是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生,须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。

“普度”是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。

“大斋”是指不限制的给予众生饮食。

“胜会”是法施之意。除布施众生饮食外,又有诵经持咒之法施,令受苦众生心开意解,得法水之滋润,故名胜会;又“会”者聚集之意,救度者与被救度者集会于一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,凭启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。因为这种佛事是以供饮食为主,为超度水陆一切亡魂而设。

水陆法会是经忏法事中最隆重的

上面就是关于最隆重的水陆法会的介绍了。我们其实每天都可以花费时间去修行佛经的,不过我们念诵佛经一定要按照最正确的仪轨来念诵的,不然是不好的。

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印光大师:梁皇忏法

十种忏法能将罪业忏除清净

诸位师兄都是听说过忏法的,那么什么是忏法呢?忏法就是忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。因为我们每个人都是想要将罪业忏悔清净的,那么我们是可以采用十种忏法的。

一者明信因果。明是明白,信是相信,因果就是种瓜得瓜,种豆得豆,好心有好报,恶心有坏报,清净心得清净报,因果定律丝毫不爽。

凡事都有起因,都有结果。如果我们的心里充满仇怨和愤恨,虽然还没有去杀生害命,但是也已经种下恶因了,一旦有机会去发泄,你就会去做这个恶事,就会受相应的惩罚。而当你心存善念,一直想着如何去帮助别人的时候,就种下善因了,只要遇到能帮助别人的机会,你就会积极地去做,帮助别人的同时自己也就得到了善的果报。所以“菩萨畏因,众生畏果”。

有智慧的菩萨知道一切善恶果报皆源自我们的起心动念,就不会怨天尤人,而是反求诸已,如法忏悔,消除内心恶念,改善自心,自然恶业清净;而颠倒愚痴的凡夫众生呢,因为不明白因果,看不到果报的根源,也就不相信因果,心里充满恶念也不知稍作忏悔,稍作停歇,恶报不但永远没有清净之日,反而会越来越惨烈。所以明信因果就会生惭愧心,发心忏悔,不会再去做坏事。

十种忏法能将罪业忏除清净

二者生重怖畏。如果做了恶事,就感觉像清净的池塘被倒进了垃圾一样,池塘就有了被污染掉的危险。因为害怕招致恶报,就会生起极大的恐惧心、畏惧心,一定会想尽办法把垃圾清除掉,把罪业忏悔清净。

三者深起惭愧。惭是自己做了坏事心中不安,自惭形秽;愧是危害到了别人,愧对他人;或者说惭是指对过去的错事已经深刻地认识到了,愧是指未来不再继续去做,坚决改正。对周遭所有的人群生起惭愧心,包括同事、同修、善知识、老师、父母以及社会团体等。有了惭愧心,才会积极地去忏悔罪业,断恶修善。

四者求灭罪方法。我们寻找到罪业生起的动机后,就要积极地寻求灭罪的办法,把动机消灭掉。比如通过读诵大乘经典、拜忏、供养等等仪轨方法,如法忏悔,同时观想自己过去的罪业全部消融在三宝无尽的功德中,直到心空如洗,就把所有罪业都忏悔干净了。

五者发露先罪。发露就是揭发,暴露。“善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶”。因此,我们做错了事就要认错,不能死不认帐,甚至掩藏罪恶,要有勇气和智慧把自己的罪业发露出来。比如对着佛像,说出自己的错误,忏悔自己的罪过;或者向善知识发露自己的罪障,把心中的罪过说出来,让大家知道,这叫发露忏悔。如果能发露罪恶,才算真心求忏悔,才能忏悔干净;否则深埋在心里,就很难忏悔干净了。

这就像挖掘地里的苦种一样,刚有恶念的时候就像刚把苦种洒到地里,浮土很薄,很容易就能把它挖出来清理掉,以后就能免受苦果。如果不赶快把它挖出来,种子上面的土越来越厚,根越来越深,虽然它很难从土里钻出来,但将来一旦发芽,我们就很难把它清理出自己的心田了,只好自食苦果。所以我们做了错事一定要及时发露忏悔,做了好事倒不用着急向外说。

六者断相续心。相续就是继续,把继续做坏事的心断掉。如果昨天做错了事,忏悔之后今天还继续做,还想再继续忏悔,那这个忏悔就不是清净、真诚的。不再重犯才是真正的忏悔。你一边道歉一边继续作恶,怎么能算是忏悔呢?谁又能真正原谅你呢?

七者起护法心。护法的意思是保护佛法,首先是外在的表现,也就是我们的行为、语言、对人对事都要如理如法,行住坐卧都要有威仪,不要让众生对佛法生起轻慢或者错误的认识。护法更重要的是指保护自己的心法,也就是在心中要护持正念——正确的观念,以戒定慧三学保护自己的心不受世间法的污染,清净自心,就是清净罪业。

八者发大誓愿。要发大愿,度尽一切众生,使他们能离苦得乐。有了这种愿力就和诸佛菩萨同心同体了,因此就能生起无边的力量和功德智慧来灭除罪业。

九者常念十方诸佛。佛经说,至诚念一声阿弥陀佛,“能灭八十亿劫生死重罪”,何况心里能经常忆念十方诸佛!大德说,“念佛心是佛,妄念是众生”。常忆念十方诸佛,心即是十方诸佛,罪业又如何安住呢?所以常念十方诸佛,也具有清净罪业的作用。

十者观罪性无生。这是大乘忏法最重要的一点。观罪性无生就是观罪性本空,不生不灭,这个观法有些难度,如果没有般若智慧就观不起来。般若就是空性智慧,也就是世间的一切法,包括我们的身心,都是由很多缘聚集起来的,在缘生缘灭的过程中,并无一法可得,也并无一法可失,没有一丝一毫可以去把握,可以去主宰。因此佛法讲世间一切法(事物)的本质都是缘起无自性的,一切罪业也是如此。当我们心空无相的时候,罪业也就如同梦幻泡影,幻生幻灭,实无生灭,这就是罪性无生。

这是理忏,也叫无相忏,实相忏,这是最根本的忏悔。所谓:

罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,

心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。

说的就是这个忏法。其它九种都是有相忏,也就是事忏,只要发心真诚、猛利,仪轨如法,事忏和理忏一样,都能将罪业忏悔清净。

“若能成就如此十法,庄严道场,洗浣清净,着净洁衣,烧香散花,于三宝前,如法修行,一七三七日,或一月三月,乃至经年,专心忏悔,所犯重罪,取灭方止”。

十种忏法能将罪业忏除清净

上面就是关于十种忏法能将罪业忏除清净的介绍了,我们平时修行佛法的时候是有很多的好处的,而且我们每天都可以多多的念诵佛经,能坚持念诵佛经是有大功德的。

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结语

忏法起于东晋的道安和尚,南朝宋、齐、梁、陈亦很流行,梁、陈之际尤甚。历代僧人撰制了不少忏法的佛书。今流行的有《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《千手千眼大悲心咒行法》等。