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大自在菩萨

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大自在菩萨与如来佛祖地藏王菩萨一起成为的大佛,外号,拿着屠刀的大佛。大自在菩萨,一切凡是地水火风、所有物质的东西,随心所欲可以转变的。 所以说:随自在者智转智,谓这就是讲,已证得心自在者的菩萨们,随欲跟到自己的希望转变土地、物质等,都可以成功,随时可以做到。修持到这一步,才叫悟道、证道。因此我们要向善,要修习佛法出离三界;同时,面对客观环境和人际的种种障碍,以及自身的种种病苦,我们人性中的弱点,即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面,就容易趁势生起、显现出来,从而使我们退失道心。

大自在菩萨——他化自在天之主、拿着屠刀的大佛

大自在菩萨——他化自在天之主、拿着屠刀的大佛

大自在菩萨的历史记载

大自在菩萨的历史记载

大自在菩萨是与如来佛祖地藏王菩萨一起成为的大佛,外号,拿着屠刀的大佛。而且关于大自在菩萨的记载其实也并不是很多的,我们平时若是想要了解大自在菩萨的话,我们是可以看一看大自在菩萨的历史记载。

波旬,他化自在天之主,具体参考《灵山》

波旬(梵文Papiyas或Papman)在《阿含经》中常作魔(mara,即魔罗),或魔波旬(Mara-Papman)。经载,他是欲界第六天主,故又称为“自在天主”或“天子魔”,其所为,在于夺取或断除人的生命、善根,而妨碍善事、破坏正教。有意思的是,波旬的在世,恰恰与释迦牟尼佛同时代。

这里需要说明的是,恶魔之“出现”于佛经,并不单单限于《阿含经》,其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意,及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。

大自在菩萨的历史记载

波旬常常追随佛及其弟子,进行娆乱、留难。其行迹所到之处,遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处,可以说,凡是佛及其弟子所在的地方,波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻,又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食,以及为比丘或四众说法之时,还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典,我们还可知,佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。逆佛乱僧时,波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身,或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法;在《中阿含经》的降魔经中,波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的;有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中,波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲,波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施,极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石,两手调弄,到于佛前,碎成微尘”(1087),及“化作大龙,绕佛身七匝,举头临佛顶上,身如大船,眼如铜炉,舌如曳电,出息入息若雷雹声”(1089)等,这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处,能令得清净,而今反弃舍,于此何所求?欲于此求净,净亦无由得”(1094),这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛,实是威逼不成,而改为打“糖衣炮弹”:“如是,世尊!如是,善逝!今可作王,不杀生,不教人杀,一向行法,不行非法。世尊!今可作王,必得如意。”(1098)佛要作的是三界的法王,而不是人间的转轮圣王,所以,波旬的赞叹和怂恿,实际上也是一种扰乱。正如印顺导师所说,我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔,对于师友们的劝慰,也要多加留意;凡是引导鼓励我们向上进步的,才是善知识,而劝导我们退一步的,无论其形式如何,都是恶知识,也就是魔。另外,在阿含经中,波旬还直接诱导修行者,使其发愿往生魔界,例如,他对优波遮罗比丘尼所说偈:“三十三天上,炎魔兜率陀,化乐他自在,发愿得往生。”

大自在菩萨的历史记载

上面就是关于大自在菩萨的殊胜讲解,我们平时若是认真修行佛法的话是有很多的好处的,而且我们平时能够学习佛法是对我们的生活有很多的帮助的,我们学习佛法的时候一定要认真恭敬。

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大自在菩萨--学佛当收摄心念

大自在菩萨--学佛当收摄心念

我们都知道学习佛法是非常好的意见事情,但是可能很多人并不是能够在佛法中领悟到什么,并且因为自己的内心不得不放弃了学习佛法,这样不是很好的,我们平时学习的时候一定认真恭敬,我们还要收摄心念。

生活中,每个人感受到的快乐与痛苦皆缘于自己心中所念,当心念少欲知足时,即使生活过得清贫也能有快乐的感受。记得,在我很小的时候,曾去拜访一位住在山里的亲戚,他们每天过着日起而作、日落而息的生活,因为周边几乎很少邻居,也少了很多攀比,虽然劳作有些辛苦,但他们很少抱怨,总是分工合作,一家人过得其乐融融。

我也曾经见有人家里生意做得不错收入也很好,但家人之间却经常为一些很小的事争吵,看似富足的生活却总是伴随着烦恼痛苦。所以,人生活的快乐与痛苦往往与拥有物质的关系不大,而于自己当下生起何种心念有关。故佛教常说“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,告诫修学者平常在修学过程中要特别注意收摄心念,因为一心念善则是天堂,一心念恶则是地狱。

大自在菩萨--学佛当收摄心念

生活与学佛的过程中,我们当觉察自己当下的起心动念,并常生利乐众生欢喜之念,常生宽容他人过失之念,常生努力工作、精进学佛之念,常生随缘应对遭遇世间顺、逆境界之念,常生扶弱济困慈悲之念,常起不执着曾经拥有或失去财富、地位、情感等得失之念,常生缘起空性之正念。佛陀曾在《遗教经》云:“若有不忘念者,诸烦恼贼,则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏,是名不忘念。”由此,收摄身心,降伏烦恼,令当下的生活充满正能量,也能收获更多的幸福和快乐。

大自在菩萨--学佛当收摄心念

上面就是学习佛法的非常重要的一个事情,这是如觉法师为我们开示的内容。这对我们是非常重要的,可以说是一念天堂一念地狱,而我们修行中也要慢慢地的修行我们的内心。

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大自在菩萨--用佛法的甘露滋养善根

大自在菩萨--用佛法的甘露滋养善根

我们学习佛法的时候肯定是有很多的东西我们不好理解的,比如善根,相信很多人知道善根是什么,但是却很难用语言表现出来。什么是善根?你看,世间三善根:无贪、无瞋、无痴。出世间善根:精进。

也就是说,人有纯粹的善良的习惯,长长久久保持不变,这就叫善根。

大自在菩萨--用佛法的甘露滋养善根

就像树有根了,它能够吸收营养,维持生命,健康成长,开花结果。一个人内心培养成善意的习惯,不管遭遇如何,不会改变。当前我们学佛的朋友,生活中如果遇到小小不顺、一些烦恼,要懂得及时化解,要用佛法甘露法水滋养善根、吸收营养,要用善意去面对。生活中遭遇好的,心存感恩。

感恩三宝慈悲摄受,感恩国家强力守护,感恩父母、师长、一切善知识慈悲关爱,善巧引导,感恩社会上的有缘人给我们方方面面的帮助,所以才有我们这样好的果报。

当然,这跟我们自身的努力是分不开的。如果遭遇不尽如人意,不要抱怨。我们要及时回头,忏悔业障,强化能力,学会面对。这就是我们人生的根扎下去了,在佛法中学习,吸收营养了。不论顺逆遭遇,都能够令善意增长,这就是善根起作用了。

大自在菩萨--用佛法的甘露滋养善根

所以说学习佛法是非常正确的,我们平时若是想要认真修行的话,我们是可以找一些师兄来一起修行,这样我们可以对不懂的地方来交流学习,这样对我们每个人的修行都是很有帮助的。

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大自在菩萨--要把每天做的事情做得更好

大自在菩萨--要把每天做的事情做得更好

我们在学习佛法的时候不要去想那些关于懈怠的事情,我们每天学习佛法的时候,我们要做的就是不懈怠,我们要尽可能的要去将每天做的事情做的更好,这样我们转变生活的态度之后,我们生活和修行都是非常好的。

在家同修有工作,工作好好做,做的同时,我们这个心态转过来。以前是为自己养家糊口,还继续。现在呢?借工作的因缘,上为国家,报效祖国;下呢,我这个工作所涉及到的任何人,我尽可能把每个环节都做好。

不是为了薪水,不是为了奖励,为了什么呢?没有为什么,为大家好。这一念转过来,你做的这个环节,它都是菩萨事业。认真地做,而且想办法把它做得更好,这就叫精进,精益求精。

那么在佛门里面,比如道场,道场里面,这也是个团体,这里面有很多事情需要去做。有很多人以为,这个在家里做事情,在社会上工作太烦了,出家算了!这个意思就是说,出家就不用做了。于是打电话来问师父:师父,可不可以出家?我说:你为什么要出家?我不想做事情了。我说那你去别的地方出家,这里是不要不做事情的人的。出家还要做事情啊?

大自在菩萨--要把每天做的事情做得更好

不做事情,你要不要吃饭?吃饭能算事情吗?不算事情,那你就不要吃了。我们都是把吃饭看做事情的。吃饭是最大的事情呢,民以食为天,你居然说不是事情。你试试看你一个星期不吃饭,过得去吗?吃饭可以。允许你吃饭,难道就不允许去做饭吗?这是什么逻辑呢?

有人说了,学了佛了,其他事情以前的不要做了。你没学佛之前,也吃饭,也穿衣,学了佛之后,那你也不要穿衣了,不要吃饭了。不是说之前的都不要做了吗?所以理解不能极端。学了佛,乃至出了家,照样要做事情,只是做的事情,性质不同而已。

大自在菩萨--要把每天做的事情做得更好

我们每天修行的时候是有很多的好处的,这个对我们来说是非常好的,我们会感觉生活变得更加的美好了,而且我们会感觉身体会一天比一天更好了。

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结语

大自在菩萨他化自在天之主,常常追随佛及其弟子,进行娆乱、留难。其行迹所到之处,遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处,可以说,凡是佛及其弟子所在的地方,大自在菩萨皆可能出现。