观法无我

其实什么是无我，他们都不知道了，就这样以讹传讹。这个我就是主宰，现代哲学术语叫"独立体、永恒体"，这个法就是一切事物，一切事物无我，就是一切事物都没有一个独立体，没有一个不变的因素，没有一个永恒的存在，也就是说世界上的一切事物，都是处于运动、变化中，处于互相支撑、依靠的关系之中。佛法讲无我，就是要让我们解开心灵上的枷锁，解开自我造成的束缚，从而真正做到佛教讲的无缘大慈、同体大悲，这个就是它的积极意义。

讲无我，是让我们把那个自我放下，把那个狭小的心念打开，把那个狭小的空间扩大，从而让我们能够接受、包容，能够全身心地投入到大众的事业，真正地做到无缘大慈，同体大悲。所谓无缘大慈，就是你在帮助、服务一切人的时候，没有时间的局限;同体大悲，就是在帮助和服务人的时候，没有空间的局限。

我们往往会犯这样的毛病，就是当你在帮助人的时候，跟你有关系的人你会帮助，跟你没关系的人你就不理他，你会帮助你的亲人朋友，你不会帮助你的仇人。佛法讲同体大悲，就是没有彼此、没有别人、没有界限、没有空间，就是不管是仇人、恩人，还是你的亲人、朋友，还是跟你萍水相逢的人，你都要用一颗等量的心，用同等的热情去帮助他。

无缘大慈，就是说你在帮助、服务一切人的时候，没有时间的概念，就是昨天、今天、明天永远是这样，今天碰到你是这样，明天碰到你还是这样，从来不会改变这样一个信念。佛法讲这个无我的涵义，就是世界上一切事物都处于运动、变化中，没有永恒、静止的，从而你就能够真正地把心打开，真正地像佛陀一样"心包太虚，周量法界"，多一些宽容，多一些宽恕，多一些包容，这样你才能够真正地去修行，去帮助他人。

梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我(凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中;而这种自我感觉，正是对身心错误认识)。南传上座部佛教的论书《阿毗达摩概要精解》说到：世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。

同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在，------这都是可通过修行(大念处经)亲证和亲见的。“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。

其实世尊在和外道修行时也达到非想非非想处定。不过那只是定，细微执着于有我而修的禅定(虽然说在那一个境界时确确实实没有了我这个概念，但是其“行”依旧幽微细潜的在发动，所以，在非想非非想定中，随着不同人的念妄动生发的不定，处于非想非非想的“有命”终究会在非常非常遥远的时间后重新从定中出来，且由于在非想非非想定中不执于有我，而“行"却也依旧发动，故从定中出来时，同分妄见与别业妄见重新边计执为我之凡人(主要是细微的无始来积累的别业妄见，同分妄见比较少))，所以当出来后又循流生死，反反复复。

世尊察觉到非想非非想并不是终极的解脱之道，故而另寻正道。在菩提树下，不断反“观”一切，而不是像最初外道那样不执着于一切而入定，而是“观”一切如如不动而入定，故而在定中不会循流幽微的“行”，故而能进一步破执“识”(色，受，想，行，识，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的细相主要在行和无明所生的识)。因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊“观”而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。

观法是观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，梵语vipas/yana^，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。

诸经论对于观之论述甚多，如大安般守意经、阴持入经、修行道地经、禅要经、内身观章句经、法观经、身观经、禅秘要法经、坐禅三昧经、菩萨诃色欲法经、禅法要解、思惟略要法、达摩多罗禅经、五门禅经要用法等，皆阐释观法。观之种类繁多，方法、目的亦各异。

其说大乘禅观者，以《思惟略要法》最易明了;此书谓初入禅解法空者，应先修诸观;试举其例于次︰‘佛在恒水边坐禅。有一多闻比丘，自怪无所得，而问于佛。佛言︰“取恒河水中小石，以君迟水净洗。”比丘如教。佛问︰“恒河水多?君迟水多?”答︰“不可为喻也。”佛言︰“不以指洗，虽多无用也。行者当勤精进，用智定指，洗除心垢;若不如是，不能离法也。”’此即言多闻无益，当先修观以除心垢;否则不能离于迷惑。

又观与止(梵s/amatha ，奢摩他，即心凝定于一对境，并屏息想念之功夫)相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍(梵upeks!a^ ，优毕叉)之义;故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。又被观之对境，称观境;作观之智慧，称观智或观慧;思惟真理而解了其意，谓之观解;观诸法无碍而达其三谛圆融不思议之妙理，谓之观达。此外，天台宗所说之观，有‘一念三千’、‘一心三观’等，即观自心之本性，故又称观心;华严宗以观为通入悟境之道，故称观道。

类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，梵语vipas/yana^，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。

诸经论对于观之论述甚多，如大安般守意经、阴持入经、修行道地经、禅要经、内身观章句经、法观经、身观经、禅秘要法经、坐禅三昧经、菩萨诃色欲法经、禅法要解、思惟略要法、达摩多罗禅经、五门禅经要用法等，皆阐释观法。观之种类繁多，方法、目的亦各异，兹列举较具代表性之观法于下：

(一)原始佛教所强调有关四谛、十二因缘等之观法，如观四谛，称四谛观;观十二因缘，称十二因缘观;观入出息，称数息观;观身不净，称不净观;观诸行无常，称无常观;观诸法无我，称无我观;观四非常，称非常观;观五停心，称五停心观;观四念处，称四念处观。

(二)分析色、心诸法为空之观法，于小乘方面，如观空，称空观;观生空，称生空观;观法空，称法空观;析色为空，称析空观。于大乘方面，如体达诸法当体即空，称体空观;观胜义皆空，称胜义皆空观。

(三)天台宗关于空、假、中三谛之观法，如观假，称假观;观由假入空，称二谛观;观由空入假，称平等观;观中道第一义谛，称中道观;次第修三观，称次第观;于一心观三谛，称一心三观。

(四)华严宗有关诸法实相之观法，如观实相，称实相观;观四法界，称四法界观。

(五)法相宗有关三界唯心之观法，如观五重唯识，称五重唯识观。

(六)三论宗之重要观法，如观八不中道，称八不中道观。

(七)真言宗之重要观法，如观净菩提心之五相，称五相成身观;观阿字，称阿字观。

(八)净土宗之重要观法，如观月轮，称月轮观;观水，称水想观;观净土之地，称地观;观华座，称华座观;观像，称像观;观佛之真身，称真身观;观应身，称应身观;观身之总相，称总相观;观别相，称别相观。