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牛头宗

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牛头宗,亦称牛头禅。中国佛教禅宗派别。以牛头法融为初祖。因法融于金陵(今江苏南京)牛头山幽栖寺北岩石室长期修习禅法,其弟子也均传法于牛头山,故名。 牛头宗原出于三论宗。始于牛头法融大师,相传为四祖道信法嗣,是禅宗的旁支(据本人历史考证,道信大师与法融仅仅是交流关系,而非师徒关系)。根据台湾印顺法师考证,牛头宗应是受北方三论宗与天台宗影响,在禅理上与南方禅观竟然出奇地一致而已,从而是独立发展出的地区性宗派。

牛头宗——中国佛教禅宗派别

牛头宗——中国佛教禅宗派别

法融另辟牛头宗

牛头宗的是什么意思

相信很多的人都是知道牛头宗的,它是佛门中的宗派,属于禅宗的。现在有不少的人在修行,有不少的人获得了许多智慧,所以我们要选择适合自己的方法去修行。下面就一起来看看牛头宗是什么意思吧!

牛头宗的是什么意思

唐佛教宗派。属禅宗,亦称牛头禅。贞观十七年(643),法融入金陵(今江苏南京)牛头山幽栖寺北岩石室修禅法。后经禅宗四祖道信认可,为牛头禅初祖。自是参禅人众,法席大盛。该宗认为人生若梦,万事皆空,世人以无为有,因而见荣枯贵贱等事,生是非爱恶之情,情则为一切痛苦之本源。提倡修法当求愚昧无知,“丧己忘情”,方可超脱一切苦难。其特色在于排遣多言,着眼于空寂。法融下传智岩、慧方、法持、智威、慧忠,合称牛头六祖。代宗时,智威再传弟子道钦,在径山立寺传法,颇受信仰,赐号国一。唐末该宗渐衰。日僧最澄入唐求法,曾在天台山禅林寺受牛头禅法,遂传日本。

牛头宗的是什么意思

以上就是对牛头宗是什么意思的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。牛头宗是非常好的,所以我们在生活中要好好的去修行,同时我们还要多加去了解牛头宗的知识,这样是对自己的修行是非常好的,坚持下去最后能够获得更多好处和智慧。

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牛头宗的禅派

学佛的师兄现在是有很多,相信很多的师兄也是知道牛头宗,它是我们国家的禅宗中的一个宗派,是非常厉害的,所以我们要好好的去修行。我们在学习的时候还要多加去了解它的历史,下面就一起来看看吧!

牛头宗的历史

佛教初期,在佛陀还住世的时候,并没有形成太大的分歧。直到他涅槃后,弟子们才分成各种不同的派别。期间又经过几十代的演变才传到中国。

其佛学的理论融入中国文化后,又发展成几大宗派,各宗派的分支更是多得难以统计。这时佛教的思想已深深地融入到中国人生活的方方面面。

禅宗作为最具有中国特色宗派。在历史上经久不衰,最受人欢迎。因为其影响太大,因此也有很多小宗来自认其祖。中国人向来有认祖的习惯,中国的佛教也不例外,牛头宗就是这么一个存在。

严格意义上说,牛头宗并不是禅宗的一个分支,因为它的理论并非出自禅宗,之所以称它为禅宗的外传,只是由于四祖道信跟牛头宗的初祖法融的那个公案。

《续高僧传》中有详细的记载了四祖见法融并传法给他的这个著名公案,这个公案很长,我就不再复述。但这个公案在后世的解读很多,我个人是比较认可印顺法师的观点,他说《续高僧传》之所收录这个公案,是想说明:

一是法融虽然得法于道信,但道信没见他之前,他本人已经形成了自己独立的思想,而后只是得到了道信的印证而已。

第二,道信是到牛头山来见法融,而不是法融到双峰山朝拜道信,即此维护了牛头宗独立的尊严:

第三,道信前来给法融印证也很有关系,因为那个年代,传承很重要,很多人也把印证当作传承,当然也不排除当时牛头宗还未正式立宗,向禅宗挂靠也很正常。

因此,那段公案包含了这几层意思, 所以印顺认为这个公案:“相信这是牛头山传说的原始意义”。 但是,关于法融的佛法是否来自于道信,这一点已变得不重要,重要的是它给中国的禅宗体系增添了一个独特的分支。

牛头宗因为寺院在牛头山,因此得名。其初祖法融本身也是一个传奇,他还没觉悟之前,曾被人称为“懒融”,因为在世人的眼里,也可以说是没觉悟的人眼里,他的行为和做法并不为世人所接受的原因吧!

印顺法师认为,牛头宗这个分支其实极其重要:“南岳、青原下的中国禅宗, 与印度禅是不同的。印度禅,即使是达摩禅,还是以‘安心’为方便, 定慧为方便。从印度禅蜕变为中国禅宗,其实,不但不是神会,也不是慧能。中华禅的根源,中华禅的建立者,是牛头。应该说,是‘东夏之达摩’---法融。 ”

印顺法师的这段评价,真可谓极其高大上,他认为法融在中国佛教史上的地位超过慧能,并且是中华禅的真正创建者,他把法融视为中国的达摩,那么法融有怎样的禅学思想让他得别这么高的声誉呢?他的禅法是怎样?

按照道宣的说法,“览其指要, 聊一观之都融,融实斯融,斯言是矣”,道宣的解释是:法融的禅学思想就如同他的名字样,就是一个“融”字,也就是他融汇了不同的佛学理念。

牛头宗的历史

据说法融出家之时,就是拜明法师为师。这样看起来,法融最初所学是三论宗,因此三论宗的空观对他影响较深。

《中国禅宗思想史》一书中的观点很有启示性,这本书认为:法融是把三论宗的一些观念融进了禅宗之内, 这种融合方式被日本学者忽滑谷快天评价为:“牛头禅法,多排遣之言,倾于空宗,势所不能免。其说心性也,着眼虚寂,而似失于灵机活用。”

法融除了精通三论宗,同时他还研习《般若经》,尤其对《大集经》有特殊偏好。《大集经》 从内容上说,较为博杂,这部经很少说玄理,重点讲述的鬼神佑护。此经中讲到菩萨能在“时中, 示人万四千种色”,这种说法是佛教向多神发展的重要经典。

从法融的著作《心铭》《绝观论》看,他的基本思想是讲三论宗的无心之理,由‘无心’即‘心性本空’的基础出发,因此他所得出的结论乃是 ‘绝观忘守’,无所谓有心可守,更没有什么可观。

一方面,三论宗向来不谈鬼神系统,因为谈鬼神对于普通大众来说的吸引力还是非常大的。另一方面三论经典对于普通大众来说又颇为高深,本质上并不利于在普通大众中传播。

然而在据《续高僧传》的记载,而法融在当地宣讲《大集经》,受到了当地民众极大欢迎,被当地的听众赞誉说“闻所未闻, 可谓中兴大法于斯人也。 听众道俗三千余人,讲解《大集经》,时称荣观。”,据说当时还有很多佛教界的前辈也来听讲,可见法融在江南影响之大。

也许正是因为这此思想的汇集, 才渐渐形成了法融独特的教观,这也应当就是牛头宗的特色所在吧。

牛头宗的历史

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牛头宗的地域性限制

牛头宗在现在是有不少的师兄在用心的去修行,牛头宗在禅宗中的位置是非常高的。就是师兄要选择正确的方法去修行,在修行时千万要用心和诚心这样我们才能领悟其中的含义。那师兄你知道牛头宗的发源地吗,下面就一起来看看吧!

牛头宗的发源地

牛首见鹤林,梯径绕幽岑。

春光浮山外,天河宿殿阴。

传灯无白日,布地有黄金。

休作狂歌老,回看不住心。

古往今来,描写南京牛首山的诗句很多,而自己最喜欢的一直是杜甫的《望牛头寺》,这首诗不仅描绘了牛首山秀丽的风景,也将牛头宗道场的盛景十分传神地展现了出来,颇具禅意。

在古都 南京一直有“春牛首,秋栖霞 ”之说,其实,牛首山的秋天也很美。一座牛首山,如同半部南京史。短短今生一面镜,需要前世多少香火缘。我虽不信佛,但对其深感敬畏之心,因家中长辈一生敬佛拜佛,从小便与佛结缘。

牛首是“南朝四百八十寺”中最集中之地,在古金陵四十八景中,牛首山独占三景:“牛首烟岚”,“献花清兴”,“祖堂振锡”,其无不令信佛之人心向往之。所以,无论你在什么时候到访,这里都不缺人气。

牛头宗的发源地

自梁代到明代的千余年间,牛首山一直是僧人咸集,群贤毕至之地。作为中国禅宗牛头宗的发源地,千百年来,佛禅文化与其他文化融汇于此,深厚的佛禅渊源为其寺塔增光。

秋游牛首山,任季节流转,

在天地之间觅得一方安详,

听风雨,听山语,听禅语。

一念心清静,莲花处处开。

牛头宗的发源地

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牛头宗的发源地

牛头宗在我们国家的也是非常受欢迎的,因为它是非常厉害的,里面包含着很多的智慧的,所以我们要好好的去修行。那师兄你知道牛头宗的地域性限制吗,下面就一起来看看吧!

牛头宗的地域性限制

润州、金陵一代,古称江左、江东,是南北朝时期重要的经济文化中心,这一地区的南朝佛教,是都市的佛教,以“兴福”即造寺、造像、布施;“义学”即宣扬经论为主的。南朝四百八十寺,大多都坐落在这片钟灵毓秀的青山绿水之间,现存的还有三论宗的祖庭南京栖霞寺,法眼宗的祖庭南京清凉寺,成实学的祖庭南京光宅,开善,庄严三大寺,涅槃学的祖庭南京道场寺,龙光寺,毗昙学的祖庭南京长干寺,天台智者大师弘道多年的南京瓦官寺和南京止观寺,南山律宗的中兴道场南京古林寺,还有本文的主角牛头宗的祖庭南京幽棲寺。

与三论、法眼等宗天南海北的人员构成不同,牛头宗的六代祖师,出身全部都集中在以润州为主的江苏一带,生平也仅在钟山、茅山、栖霞山等江苏丛林中活动,对于“云来集”的僧团来说,这样的现象实属罕见,不得不令人玩味。

依刘禹锡《融大师新塔记》所载六祖:法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦。

开祖法融:延陵(今江苏丹阳县延陵镇)人;

二祖智岩:曲阿(今江苏丹阳)人;

三祖法持:润州江宁(今南京市江宁区)人;

四祖智威:润州江宁(今南京市江宁区)人;

五祖玄素:润州延陵(今江苏丹阳)人;

六祖法钦:吴郡昆山〈今江苏昆山〉人;

李华的《故径山大师(玄素)碑铭》所载六祖为:法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素。

于刘禹锡记载不同之处为:李华将慧方立为第三祖,将法持转立为第四祖,其后的排位依次后退,而据《景德录》卷四的记,这位三祖慧方也是润州延陵人。

其后圭峰宗密又重新排定六祖,在李华的基础上,将玄素贬为旁系,并把六祖之位转给了慧忠。玄素是润州延陵(今江苏丹阳)人,玄素的著名弟子法钦则是相距不远的昆山人,而这位慧忠,则是润州上元人,如果说牛头宗在师弟传承中没有一点点“地域偏见”,那是无论如何也说不过去的。

宗密的排位称为五代以后佛教界的共识,但以日本学者关口真大为主的学者普遍不认同他将慧忠立为第六祖,关口真大认为:在更早的时代鹤林玄素被更多人当成牛头正统,而且鹤林玄素一字不说的禅法才是牛头禅的正法。虚云老和尚在编撰《增订佛祖道影》时,牛头一系的禅僧中也只列出了鹤林玄素。

牛头宗的法统之争牵涉甚多,而本文的方向是探究牛头宗的灭亡,因此不必一一赘述。


可以确定的是,牛头宗所有位列祖位的都是润州籍僧人,他们所住持的地方主要也是在润州一带(他们分别住持摄山[即栖霞山]、钟山、牛头山中)的丛林中,其中仅少数的弘化到了浙江与四川,但最终也都回归了润州金陵一带,如此浓厚的地域色彩即便将牛头宗称之为“润州禅僧集团”也不为过。

而牛头宗兴盛的原因很大程度上也是因为得到了历代润州执政长官支持的缘故。

牛头宗的地域性限制

例如会昌法难的参与者李徳裕在润州牧、浙江西道观察使位上,曾出月薪二十万缗,俾秣陵(南京)为“牛头山第一祖融大师”建造新塔, 并命刘禹锡撰《新碑记》志之。(此碑也就是前文提到的牛头宗第一种传承的来源)开元年间著名文士齐澣被贬润州刺史时,就曾拜鹤林玄素为师,与其他在润州做刺史的徐峤、韦昭理、刘曰正等人自称为鹤林玄素的菩萨戒弟子。

道安大师遭逢凶年时曾感慨“不依国主则法事难立”,宗教的立足与传播从来都离不开世俗政治力量的扶持,可是与扶持相伴的往往是制约与裹挟。典型的例子就是牛头宗开祖法融大师,显庆(唐高宗年号)元年,司空萧元善邀请法融前往建初寺住持,法融再三推辞不得,只得对诸僧说:“从今一去,再无会期,有离有合,本是自然。”法融向众僧道别后,走出山门。这时,禽兽哀号,一天不停。山间的泉水,沙子涌上来,将泉眼堵死。房前的大梧桐树,在繁茂时突然凋零了。

《续高僧传》对外在氛围的描写大概是一种以境表情,互文见义的笔法,读者很容易就能揣摩法融当时并不想离开牛头山的心态来。

在建初寺住了一年后,法融大师就于建初寺示寂, 会送者万有余人,幢盖笳箫云浮震野,至于他是不是郁郁而终,送葬的万人之中又有几人关心呢?

历史的经验告诉我们宗派越开放,越没有地域特色的限制,就越容易被发扬光大,这方面的正面教材是三根普被的净土宗与“佛性无南北”的慧能一系,反面案例无疑就是牛头宗了。

牛头宗的地域性限制

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结语

牛头宗的法系祖师是法融大师,其后为二祖智岩、三祖慧方、四祖法持、五祖智威、六祖慧忠。但是在五祖智威之前的传承并不明确,历史几乎没有记载。这个传承世系是至五祖智威及其后的门徒所建立的。