菩提萨埵

很多人在读诵佛教经典的时候，几乎都会发现在佛经中有“菩提萨埵”四个字。最常见的心经中也是有菩提萨埵的，那么菩提萨埵是什么意思呢?下面我们就来看一看。

菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文翻译过来的名称。正确的翻译，菩提就是“觉悟”;萨埵就是“有情”，有情也可以理解为入世。所以菩萨是大乘道，是入世的，不是出世的。很多人误认为修行一定要剃个光头住在深山老林，其实不是。如果熟读佛经，懂得当年释迦牟尼出家的初衷，再看看观世音菩萨一身的装扮，穿华丽服饰，戴金银首饰，叮叮当当……便知。

中国佛门不同宗派源远流长，法门众多，而且自成体系，有些是显教，有些是密法，如来说，成佛有八万四千个法门，当然修法不一。很多人欺骗自己欺骗别人，误把“法门”当“本体”，搞得神神秘秘、神乎其神，最后弄得自己也神神化化，神经兮兮。有的只重法事形式，有的盲目膜拜迷信，这种“我执”其实是背离大乘菩萨精神的。

佛法是一种教育的方法，还是常说那句话：“如果能降伏己心，生活就是一场修行，就是佛法。”它从来就没离开过我们的生活。只是我们自己要渐修践行。

上面就是关于菩提萨埵是什么意思的讲解了。我们平时修行佛法的时候一定要按照仪轨来修行，而且我们要记得在念诵完佛经或者是做善事之后一定要进行回向。

相信很多人都是听说过菩提萨埵的，这是非常常见的，主要出要在各个佛经中。菩提萨埵略称“菩萨”，意译“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。下面我们就来看一看关于菩提萨埵的讲解。

果德分

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

菩提萨埵：觉有情

“菩提萨埵”是梵语的音译。菩提意译为“觉”，萨埵意译为“有情”，合起来就是“觉有情”。意思是，觉破世间的一切都不可得。因为我们的妄想执着，误以为世间的一切都是实有，从而妄造苦业。我们修行，就要“觉”破这个虚妄的“有情”，恢复自己的觉体。同时，还要觉破他人的情见。即所谓“自觉觉他”，共同登上不生不灭的涅槃彼岸，故为“觉有情”。略称菩萨。

“萨埵”又翻译为：勇猛精进，堪承担如来家业者。所以，此处所说的菩萨——菩提萨埵，不是权乘菩萨，不是十信、十住、十行、十回向等等菩萨，也不是藏教、通教的菩萨，而是指已登佛位的明心菩萨。这些大菩萨以自性的金刚般若照破了一切，他已了悟上面所说的五蕴、十八界等等都了不可得，并已超登彼岸，实证“心无挂碍”的受用。故又名“开士”，或者“大士”。象我们平常所说的观世音菩萨，又称观世音大士、白衣大士。

修行因地要正不可贪图名利

我们应该知道，修行不是图名图利。名利是生死毒药。名利心不死，则永无出头之日。因此，修行因地要正。一定要在自性上着力、下功夫，老老实实地真参实究，而不要在神通奇特、出语玄妙上去攀求。因为这些都是枝末，不是根本。若根本不明，枝末无论怎样繁茂昌盛，也不可靠、不牢固。就象在沙滩上建百丈高楼，基础不固，一经风吹，便倒塌了。若不明白佛性是怎么一回事，般若是什么作用，任你出语玄妙、神通多端，也挡不住生死。

上面就是关于觉破世间的一切都不可得的讲解了。现在的很多师兄都是在修行佛法的，我们若是想要学习佛法的话一定要特别认真恭敬，而且我们也是可以和师兄们一起修行的。

相信很多人都是听说过菩提萨埵的，菩提萨埵略称“菩萨”，意译“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。而且在心经中是有着菩提萨埵的说明的，很多法师开示过菩提萨埵，下面我们就来看一看。

并不是把这三苦、八苦没有了，就可以了生死、出轮回，要怎么样子呢?

要把见爱苦了了、欲爱苦了了、色爱苦了了、无色爱苦了了、无明爱苦了了，这五住要究竟，二死永亡，才能了生死。

五住，就是方才说的，也有的叫见爱住，就是见爱的烦恼;欲爱住，欲爱的烦恼;色爱住，色爱的烦恼;无色爱住，无色爱的烦恼;无明的烦恼，这是五住。

怎么叫“住”呢?“住”就是坚牢、坚固的意思，在这儿不动了。

譬如这个“见”，你一见到这个境界，就对境起贪爱，对着这个境界生出一种贪爱心。没有看见的时候，没有这种贪爱，一看见了生出一种贪爱，这叫“见爱住的烦恼”。

欲爱住这是欲界天，色爱住这是色界天，无色爱住这是无色界天。这无色界天虽然它寿命长，但是烦恼还没有断，无明也没有断。

无明爱住是无明烦恼。这五住也叫无明苦、无色爱苦、色爱苦、欲爱苦、见爱苦。

我们一般人都着住到这上面，着住得非常坚牢，所以叫五住。这五住的烦恼若详细讲，很久也讲不完的，现在就讲讲这个名字。

二死永亡，“二死”，有的没有听过经的人就说：“喔!二死，要死两次?”这个是两种的死，不是死两次。

人有两种的生死，不是一种的生死。两种的生死是什么呢?分段生死和变易生死。

什么是“分段生死”?就是你有你一分，我有我一分，这叫分;你有你的身段，我有我的身段，这叫段。

我五尺八寸高，他就六尺多，比我更高，所以我叫他将来作一个高僧，现在还不是高僧，等将来。

由生那一天到死那一天，这也是一段;由你脚下边到你头上边，这都是段，这叫“分段生死”。

“变易生死”，四果阿罗汉断了分段生死，但还没了变易生死，这变易生死要菩萨才能了。

“菩萨”，说起这菩萨的名是很神圣的，中国人说菩萨，这是一个简称，具足就叫Bodhisattva(菩提萨埵)。

有的人不是菩提萨埵，他却自认他是菩提萨埵;有的人是菩提萨埵，他却不承认他是菩提萨埵。

你看!这很奇怪的，不是菩提萨埵，他说是菩提萨埵，是菩提萨埵，他说不是菩提萨埵，你说这究竟是怎么回事?不是的，他又说是;是的，他又说不是。不是的就不是，是的就是，不用说。

那菩提萨埵不是自己卖招牌，自己卖报纸说：“你认识我不认识我呀?我是菩提萨埵呀!”不是这样的，是怎么呢?

这个菩提萨埵，要存菩萨心肠、行菩萨行，做菩萨事，不是口头上说：“我是菩提萨埵。”就是菩提萨埵了。

在口头上说“我是菩提萨埵”的，那就是魔障鬼、业障鬼。

为什么呢?就好像有一些个邪神外道扶銮的，他就冒充“我是关帝公，关帝公来了!”

其实怎么样?其实他只是个小鬼，甚至于连小鬼都不是，他就是一个畜生变的，那种邪知邪见的黄皮子，就像《法华经》讲的那个鼬鼠，它去冒充这个神、那个神的。

真正是菩提萨埵，不必说：“嘿!你看我是菩提萨埵。”

好像美国总统无论到什么地方，都不用自己介绍说：“嘿!我是美国总统，你认识我不认识我呀?”不用这么讲嘛!他不自我介绍大家也都知道，这尼克森美国总统来了。

所以不必自我卖报纸，说：“我是菩提萨埵。”不必的。

所以你是菩提萨埵，人也认识你;不是菩提萨埵，人也认识你。

那么菩提萨埵是有什么证据呢?我告诉你，菩提萨埵了了二种生死，分段生死了了，变易生死也了了。

什么是变易生死?一念生一念灭，没有在那个定中，这就是变易生死。“那伽常在定，无有不定时”，常常在定里头，那就了生死了。

了了分段生死和变易生死，这才是真真实实的菩提萨埵，但是你可不认识，妙也在这个地方。

真菩提萨埵，你不会认识的，你若认识真菩提萨埵，你也是菩提萨埵了。分段生死了了，变易生死也了了，五住也究竟了，二死永亡了，这才真正叫除一切苦;轮回了了，这才是真正的菩提萨埵。

真实不虚各向前。“真实不虚”，绝对不是假的。“各向前”，你赶快向前去修行。你愿意做菩提萨埵吗?

愿意做菩萨，就向前去修行、向前勇猛精进;不要学那个懒惰的沙弥、懒惰的比丘、懒惰的居士，一天到晚睡大觉，眼睛总睁不开。

我踢他两脚，他也不知道是怎么回事。我说：“就快变蛇了，你赶快的醒来。”也不知道他看清楚没看清楚，就“呀呀呀”的，我看了就很好笑的。

以上显说深般若。以上所说的《般若波罗蜜多心经》都是显说，后边这几句就是密说了。

若解东西祖师禅。我前边所作的偈颂，这是略略的解释解释东方祖师和西方祖师坐禅的方法。坐禅的方法是什么呢?

前边第一首就说：“回光返照观自在，觉悟有情即萨埵。”

人人都有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。你想要得到如来智慧德相，必须要不执着。

你能不执着，能回光返照，再把这一些个偈颂读熟一点，你就去参禅打坐，东方祖师的道理在这里边，西方祖师的道理也在这里边。

以前所说的东西，是指印度和中国，印度叫西方，中国叫东方。现在的东西不是印度也不是中国，是哪国呢?

东是东方，西是西方，这个方向还没有变，可是境界是改了，东就是东方人，西就是西方人。

东方的祖师很多了，现在就像流水似的，流到西方来了，西方现在也就要出祖师了。那么你们谁愿意做祖师，就不要尽挂着睡大觉，那就可以办得到了。

现在这个东也不是东，西也不是西了，所谓“不是东西”，连南北也没有了。

为什么呢?现在的人和月球拉拢上关系，所以我们这一边又不知道到哪一边去了，南北东西都没有了。

现在我们都成了一元化，都成了一个中，中也没有个中，变成“大而无外、小而无内”，也没有大小，也没有内外了，就是我以前讲的“无大无小无内外，自休自了自安排”的境界。

你们若能无大无小无内外，自休自了自安排，你看那有多妙呀!那真是一点麻烦也没有了。

这“无大无小无内外”的境界，究竟是个什么?你若明白，不要我说你也明白了;你若不明白，我说出来你也不明白。

上面就是关于什么是真正菩提萨埵的讲解了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的，这是功德无量的一个事情，是可以帮助我们增加功德的，当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。

很多人都是听说过菩提萨埵的，菩提萨埵略称“菩萨”，意译“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。很多的人都是对于这个不明白的，所以法师们开示过这个何为“菩提萨埵”?下面我们就来看一看。

“菩萨”是“菩提萨埵”的略称。“菩提萨埵”其实是梵语的音译，翻译过来有几种的意思，经历了很多历史最终才决定下来的。

在姚秦以前，罗什大师之前，一般都称为旧译，翻译为“大道心众生”或者叫“道众生”，“菩提”就是“道”的意思，“萨埵”是“众生”的意思，合起来是“求道之大心人”，凡是求涅槃之道、求佛道的这么一类发了大心的人，都可以算是菩萨。所以从这一个层面来看，以大道心来成就众生的修行人，都可以称为菩萨，这是旧译的范畴。

新译阶段我们把“菩提”翻译为“觉”，由此“菩萨”最终翻译成“觉有情”或者“大觉有情”。“菩提”算是佛道的一个名称，“萨埵”在梵语里是众生的意思，从新译的层面是“上求佛道，下化众生”生起来的一种大运心的人，才能算是菩萨。

从“觉”和“有情”来看，“觉”是和我们的智慧相应的，因为有了智慧，才能够去觉悟，才能够去断除烦恼，才能够了脱生死，进而要让一切有情众生也跟随着我们迈入觉悟的大路，这就是“悲”，慈悲的象征。所以从“觉有情”翻译来看，它本身便是具备了“悲智双运”的一个过程。

关于菩萨，如果从意思上来翻译，又为“开士、始士、高士、大士”等，自古以来，对于菩萨我们就有很多的崇拜之情，也有非常多语言文字描述自己心中的菩萨，尽一切美好的词语用来形容菩萨都是不为过的。

《华严经大疏钞》第一卷里对于“菩提萨埵”有三重解释：

第一，“菩提是所求佛果，萨埵是所化众生”。这个是站在修行者本位上来所说的，因为我们站在自己的立场上，自己想要追求的是什么，每一个修行者不外乎都是了生死、得涅槃，最终证得佛果，这是我们所求的。得了佛果，成就圣位之后，还有一项事那就是要度化众生，这是需要每一个人都去做的，这是站在修行者这个立场来言，所以是悲智相结合的一个合称。从所缘境而立名为菩萨，从所缘境，这个完完全全是自己之外又可以去求一个佛果，又可以去度化的众生。

第二，“菩提是所求果，萨埵是能求人”，其实“菩提”和前面是一样的，是我们所追求的一个目标，我们都想成就佛果。这个地方“萨埵”解释为“能求之人”，萨埵是众生的意思。其实我们自己在求佛果这个当下，表示我们还没有证到佛果，从这一个角度，我们自己现在还在众生的范畴，所以我们也是萨埵的一部分，我们也是能求之人，第二点比第一点就更加的进一步了，因为第一点全部是讲所得，而第二点，是有能也有所，从能所相合的这一个层面而言叫菩萨。

第三，萨埵又翻译成“勇猛”的意思，勇猛的去追求大菩提之道，这种人叫菩萨，完全回归到自身的，因为菩萨要“上求佛果，下化众生”，最终得益的其实更大的是自己，你在度化众生的时候，众生能够接受多少，那得看众生的根器，得看他的善根，但最大的收获还是归到他自身。所以凡是勇猛去求佛果的这么一类修行人我们都称为菩萨。从功用上来说，他自己在这一路走来的话，所得到的利益是最多的，所以我们很多时候在利他的同时，利他的当下，恰恰也是自利的一个展现，这两者有的时候我们可以把他分开看，从事相上来说是分开的，实际上他本身是一不是二，没有什么分别，他就是同一件事情。我们就拿一个简单的布施来说，表面上看，是把我们的财物、我们的东西等等给了人家，实际上获得最大的利益还是我们自己，因为凭着布施的这么一个因，当来的话，我们可以感召富贵的一个果，我们施出去了，还是会回来的，从这一个层面来讲，我们没有失去什么。其次在布施的当下，我们把自己的贪心给克服了，我们降服了自己的烦恼，在降服烦恼的时候，我们这东西他还在未来等着我们，到底众生得利益大还是我们自己得利益大?这是对于菩萨的解释。

上面就是关于何为“菩提萨埵”的讲解了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到一些自己解决不了的问题，我们是可以找师兄们来询问的，这样可以帮助我们更快的修行佛法。