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十界

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十界,宗教用语,天台宗合称六道(凡)四圣为十界,又称十法界。将佛和众生分为十大类,此概括一切凡圣迷悟之境界,即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。经论中虽无十界二字之明义,但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓,自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声;可知十界之思想自古即已存在。

十界——佛教术语,将佛和众生分为十大类

十界——佛教术语,将佛和众生分为十大类

佛教中的十法界是指哪里

十界佛教中的术语,是把佛和众生之间的划分,有很多人都知道十界,但是不是很了解具体十界是什么样的,那下面就让我们一起来了解一下十界什么什么的,希望通过下面的介绍能够帮助到大家!

佛教中的十法界是指哪里

佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”,是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前六项称为六凡,后四项称为四圣。因为佛陀认为大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着而不能修得证果,无明的妄想,使众生在过去、现在及未来的三世中,不断进行六道轮回。这个六道实际上就是六凡:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天;然而,佛陀的圣弟子,依据各人的解脱方式和度众愿力的大小差异,分为声闻、缘觉、菩萨与佛陀,合为四圣,又称四法界。每一法界均有各自的特色与因缘果报。

禅宗沩仰宗第九代祖师宣化上人认为十法界其实就是十条路,由众生自己选择走向何方。如果要想生在佛界,须得自身觉悟,因为能觉悟就是佛,不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛,念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生,念念迷就是念念众生;时时觉就是时时佛,时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事,便可成佛,没有这样的觉悟就是众生。佛教的宗旨是永离生死烦恼,成就无上正等正觉,所以说佛和众生的界限,就是在觉和迷之间。

菩萨界为了寻求佛的领悟而勤于佛道修行,菩萨常想利益众生,它是一种祈求幸福的生命状态,“于六道凡夫之中,有轻自身重他人,以恶向己,以善与他人为念的人。”菩萨界是达到为了他人、为了法而奉献自己的境界,就是菩萨心肠,与人们一起共尝痛苦和悲伤,与恶的根源斗争。相反,魔鬼常想利益自己。你若修六度万行,就能生到菩萨界。

要想修到缘觉界,就要观察十二因缘法,斩无明、了生死,勤修戒、定、慧三无漏学,把无明变成智慧。有了智慧,便晓得什么是善?什么是恶?这样心就得到了光明和清净。破了无明,才会显现出无漏无为、无生无灭的功德法身。要修声闻界,需要先修“四谛法”,寻找苦的根源。苦根是在见惑和思惑里边,所以要把见、思二惑消灭之后,才能证到四果罗汉位,这时就达到不生不灭声闻界。

怎样能修到天界?首先要修五戒十善法,不杀、不盗、不淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴。有这样的功德,才可以生天道。但是只能生在地居天,也就是四天王天和忉利天,而不能生到空居天,即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。除非有修禅定的功夫,才能一步一步地向上升。从色界十八天生到无色界的非想非非想天时,那就是三界中最高的第二十八层天。如果再接再厉、精进修习禅定,就能跳出三界,脱离分段生死,证到罗汉果位。

佛教中的十法界是指哪里

宣化上人开示说:路在脚下,众生需慎重。无论修到哪一届,都是自己选择的路,是由自己的智慧决定的,与他人无关。若是能诸恶莫作,众善奉行,就不会失人身。前生修褔慧,褔慧双足了,就生到富贵家,一切顺利,又健康又长寿,相好庄严。前生如果不修褔慧,就生到贫穷家,一生坎坷,多疾夭亡,相貌丑陋,这就是因果律。如果不修行,来生绝对不如今生。来生是顺或逆,完全由你自己来决定,佛和菩萨帮不了。不存斗争心,断绝阿修罗界;不生贪心,断绝畜生界;去除瞋念,断绝饿鬼界;如若不痴,就断绝了地狱界。

十法界就是十条路,由自己去走,种什么因,结什么果。有般若智慧的人,会造种种善业,消种种恶业;没有般若智慧的人,会造种种恶业,消种种善业。这种般若智慧,人人具有,只看会不会运用而已。会运用,般若光就普照法界,不会运用般若的智慧,就无法明心见性、得道证果。

佛教中的十法界是指哪里

以上就是对佛教中十法界是指哪里的相关的介绍,希望可以对师兄有帮助。其实每个人都是具有十界的,但是根据的每个人能力不一样,因果不一样,就是需要每个人自己去修的。

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十界详细解释

十界是佛教中的术语,将佛和众生分为十大类,这个是在佛教中的人生观中有很重要的位置,但是每个人的情况也是不一样的。下面就一起来详细看看十界详细解释吧!

十界详细解释

(一)佛界

在〈观心本尊抄〉有:「佛界难以显现」(日文御书全集二四一页)。如果要勉强讲出佛界境涯的话,那就是清楚知道自己生命的智慧,称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲,不为任何东西所沾污的,充满清净的生命。正如御书所说:「相信《法华经》是因为在人界里具足著佛界的缘故」(日文御书全集二四一页)一样,坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受,这样的慈悲行动,就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。

(二)菩萨界

为了寻求佛的领悟而勤励於佛道修行(求道),更为了别人的利益而作出贡献(利他),它是一种祈求幸福的生命状态。

大圣人就有关菩萨界曾这样说过:「於六道凡夫之中,有轻自身重他人,以恶向己,以善与他人为念的人。」(〈十法界明因果抄〉,日文御书全集四三三页)

「於六道凡夫之中」即是说在现实世间之中,与人们一起共尝痛苦和悲伤,与恶的根源斗争,对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的,就是菩萨心肠。

到二乘为止,都是以「自己为中心」,相反,菩萨界是「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心,故此,在〈观心本尊抄〉有:「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子,这就是菩萨界的一部分了。」(日文御书全集二四一页)

(三)缘觉界

随著接触到自然界的现象和周围的缘,直接地学习改变自己的原理的生命状态。

以上两者称做二乘,故此,在〈观心本尊抄〉有:「世间的无常在眼前出现,人界之中又怎会没有二乘界呢!」(日文御书全集二四一页)

这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动,於是主动地去追求永恒不变的法,这就是声闻、缘觉的特质。然而,由於二乘过份热衷於自己的成就,欠缺了对他人的关怀和慈爱,就会容易陷於增上慢和利己主义。

(四)声闻界

本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说,是指那些学习过去贤人、哲人的教导,进行改变自己的生命的境涯。

(五)天界

「喜悦就是天界」(日文御书全集二四一页)。从痛苦中解放出来,欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而,天界的喜悦并非永远持续的,它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。

还有,当欲望满足至顶点时,第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。

此外,天界的境涯,并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦,却因没有生命之法的智慧,所以不能达至根本的解决。

人界和天界加上四恶趣称为六道。一般人的境涯大致上是在这六道内往返(六道轮回)。至於经过努力意图改变自己的意识,从而获得的境涯,叫做声闻、缘觉、菩萨、佛,合称四圣。六道会受到外界的缘所左右,而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。

(六)人界

「平静就是人界」(日文御书全集二四一页)。它是指一般世间的人性。由於能理性地控制欲望和冲动,跟周围的人和社会保持调和,表现出平稳的生命状态。

这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说:「贤明的名为人。愚蠢的称为畜。」(〈崇峻天皇御书〉,日文御书全集一一七四页)

没有向著人的境涯来努力,便没有持续的决心。人界是十界的中间,因为具有容易往上或向下变化的一面,所以人界很难持续。

实际上,因为世间充满著恶缘,所以很难「活得像人」。因此,要不停地鞭策、自我努力,可以说,人界是「战胜自己」的境涯的第一步。

(七)修罗界

「谄曲就是修罗」(日文御书全集二四一页)。自我意识强盛,以自己为中心,故此不能正确的认识事物,甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴著「仁、义、礼、智、信」的假面具,一派假仁假义,这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。

十界详细解释

上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道,加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。修罗与三恶道的分别,在於修罗的自我意识比较强,表现出理性的一面,这是较为特别的。

(八)畜生界

「愚痴就是畜生」(日文御书全集二四一页)。畜生本来是指人以外的动物,它的特徵是随著一己的欲望和本能来行动,失去了规控自己的智慧的生命状态。而且,对於弱者就显得尊大,面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。

大圣人说:「畜生的心是欺弱畏强的。」(〈佐渡御书〉,日文御书全集九五七页)忘记了身为人的良心,以弱肉强食这「实力理论」来行动,就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为,便是「实力理论」的极限。从这个意义来看,也可以说人心是住著「最危险的野兽」。

此外,没有反省愚昧自己的力量,没有报恩的心意,忘恩负义的心,也是畜生界。

(九)饿鬼界

「贪婪就是饿鬼」(日文御书全集二四一页)。处於极度饥饿的状态,被利己的欲望所支配,对於财富、名声、快乐都贪得无厌,毫不满足的生命状态。

当然,欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上,如果人没有了欲望,便不可以生存。另一方面,欲望也是令人进步、向上的原动力。

但是,身处饿鬼界时,欲望却不能朝著创造的方向,令人成为了欲望的奴隶。

(十)地狱界

「瞋怒就是地狱」(日文御书全集二四一页)。地狱的「地」是最低的意思,而「狱」是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配,不单使自己,甚至连其他人和事物也陷於破灭的生命状态,连续不断地处於毫无喜悦、欢乐和希望,逃也逃不掉的悲惨苦恼之中,而且还处於无奈的绝望渊底的境涯。

十界详细解释

被病痛、贫穷、家庭不和,以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况,可以说是地狱的真实写照呢!

以上就是对十界的详细解释,相信每个师兄对此有了很好的认识了吧。不管是在哪个界中,我们都要好好的,千万不要有私念,要好好的,坚持下去。

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四圣六凡是十界吗

天台宗合称六道(凡)四圣为十界,又被称为是十法界。十界是佛教中的术语,在佛教中人生观占主要的位置。那什么是六凡四圣呢?下面就一起来看看吧!

四圣六凡是十界吗

四圣

○佛界:以诸佛三觉之法则,而在诸佛万行具足之境界。

○菩萨界:以菩萨自觉觉他之法则,而在菩萨二行成就之境界。

○缘觉界:以缘觉观因缘之法则,而在缘觉悟真空之境界。

○声闻界:以声闻修四谛之法则,而在声闻证真空之境界。

六凡

四圣六凡是十界吗

○天界:以天上善禅定之法则,而在天乐胜身胜之境界。

○人界:以人中善之法则,而在人苦乐夹杂之境界。

○修罗界:以修罗下善好斗之法则,而在修罗战斗之境界。

○饿鬼界:以饿鬼下恶之法则,而在饿鬼饥饿之境界。

○畜生界:以畜生中恶之法则,而在畜生舌啖之境界。

○地狱界:以地狱上恶之法则,而在地狱极苦之境界。

四圣六凡是十界吗

以上就是对六凡四圣的是十界的介绍,希望可以对你有帮助。其实十界是每个人都有的,但是根据每个人的能力和程度不一样,所以呈现的界是一样的。

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佛教的十法界观

佛教中的人生观中十界是占有很重要的位置,十界也就是表示有十条路,每个人有不同的因果,所以这是需要自己去走的。现在是有很多师兄不是很了解十法界,下面就一起去看看吧!

佛教的十法界观

佛教的十法界观:

法界,是世界的别称;所不同的世界是有限的称呼,法界是无限的称呼。因为眼所见的,有形的东西叫做法,意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界,纵横含摄,大而无外,就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛经里分有两类,就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方,亦叫做“依报”;后者是指有情识有生命的众生的个体,亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界,也就包括了这两种世界。

十法界,是把所有的众生,从性质状态之上,区分为十类,但仍是以法为界,无有限量因的;每类的众生,都是无量无边,不可算数。所谓“世界无边,众生无尽,佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。

十法界的名目:一地狱法界,二饿鬼法界,三畜生法界,四阿修罗法界,五人法界,六天法界,七声闻法界,八缘觉法界,九菩萨法界,十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界,叫做“六凡法界”;后四个法界,叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业,上下升沉,循环不定,所谓:“三恶报穷来善道,六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回,生死不息,就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生,已断烦恼,了生死,跳出三界,不受六道轮回,超凡拔俗,所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等,但他们超出三界,不受轮回生死的痛苦相同,所以总名四圣法界。

这十法界的差别,究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好:“应观法界性,一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的,也不是什么天神赐予的,是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点:

佛教的十法界观

我们现在起了一念极恶的心,就是创造地狱法界的动力;

起了一念极悭吝的心,就是创造饿鬼法界的动力;

起了—念极愚痴的心,就是创造畜生法界的动力;

起了一念极瞋恚的心,就是创造阿修罗法界的动力;

起了一念修五戒的心,就是创造人法界的动力;

起了一念修十善的心,就是创造天法界的动力;

起了一念修四谛法的心,就是创造声闻法界的动力;

起了一念修十二因缘法的心,就是创造缘觉法界的动力;

起了一念修六度法的心,就是创造菩萨法界的动力;

起了一念广大慈悲普遍平等的心,就是创造佛法界的动力。

动力是现在所做的业因,法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等,所以所得的业果亦不同,于是就有十法界的差别。

乐世的人说“金钱万能”;尊祐的人说“上帝万能”;原子时代的人说“科学万能”;佛教则说“心力万能”。金钱、上帝,科学的为善为恶、为福为祸,试问那一样能跳出心力的控制与操纵?所以佛陀教人为圣为凡,关键全在修养自己的心力的控制和支配,这也是“擒贼先擒王”的意思。

佛教的十法界观

以上就是对佛教中十法界观的简介,希望可以对师兄有帮助。每个人因果是不一样的,所以每个人的路也是不一样的,不管是哪个界,我们都要好好的去学,千万不要做坏事。

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结语

十界在佛教的人生观中占有核心地位,根据主导自己人生的能力、慈悲心及幸福等的强弱程度,分为十种境界。《法华经》深入阐释,每个人的生命是十界俱全的,这也包括佛界。生命在每一刻都展现其中一界,而每一界之中又另外具有十界,这就是十界互具的法门。