大乘修学的基础

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！

我们今天来继续学习《地藏菩萨本愿经》，今天我们学「见闻利益品第十二」。这一品是本经流通分里面的第二品，第一品是地神护法流通，这一品是见闻利益流通。我们先来看看品题里面含有的深义，这个品题说「见闻利益」，见是指我们的眼睛，眼睛所见。青莲大师在《科注》上面批注说，目光所照就叫做见。闻就是讲我们的耳，耳闻，自耳通心就叫做闻。这里见与闻都是我们心的作用，如果见闻没有通到心里面，这就叫做视而不见，听而不闻。所以这里的关键是讲心是主体，见闻是我们心的作用。懂得见闻的，应该了解，在我们见色闻声的时候，每一见、每一闻，都是我们心识的作用。但是我们的心是不可得，这个心不是指我们的肉团心，亦不是指我们的意识心，意识心是虚妄的。这心是真心，真心空寂，虽然空寂，它能够起作用。一切现象，你所见所闻，都是真心所起的现象，是真心所变现出来的。所以我们要知道，既然心是空寂，亦不可得，那你的见闻又怎会是真有呢？所以在见闻当中，我们要懂得不可以执着。所以，见而未见，闻而不闻。

虽然说所见的这些现象，相上有但体上无，但是我们亦都能够见。所以青莲大师说，于无见中，见如来种种的轮光。本品一开端，释迦牟尼佛为我们放无量光明，我们众生见到，但见中我们要能够悟得出来，所见的相，这些相统统都是本体空寂。于无闻中，闻地藏的不思议事，所以这本经都是讲地藏菩萨不思议的事情。那我们听闻，听闻地藏菩萨的不思议事，亦都要知道，这些事情亦都是相有体无、事有理无。你这样是见闻，在见闻之际，在你所见的现象，所听的声音里面，就能够断烦恼，就能够证得自性，圆证佛果，这个利益就殊胜。这是讲见闻。

下面利益，说是地藏菩萨，如果有众生能够见到菩萨的形像，或者听闻菩萨的名号，都获得殊胜的大利益。就好像观世音菩萨，其它的等觉菩萨也是一样，只要能够闻名、见身，你见到他的身形，听见他的名号，能够心念，都可以离苦得乐。所以见闻一定要有深信，要理解，能够信、能够解，你才能够依教奉行，这样你的利益是真实的。如果你听见菩萨的名号，看见菩萨的形像，不能够相信，不能够理解这个名号功德，以及菩萨形像所表的意思，这样利益就没有能这么殊胜。利益还是有，所谓「一历耳根，永为道种」、「一历眼根，永为道种」。即是你见到、听到，都是种下一个金刚种子，成为你的缘因。现前的利益你得不到，只能在将来，可能是无量劫后，你才能够真正得到解脱。所以如何能够得到真实利益？在见闻的时候，我们的心要跟菩萨的心相应。菩萨是孝亲尊师，我们都要学习孝亲尊师。菩萨对众生大慈大悲，我们对众生亦都要落实大慈大悲，这样相应，你才真正得到离苦得乐的利益。

我们的心跟菩萨的心相应，这就是感通。每一个众生跟菩萨去感，菩萨都能够应。菩萨的应是无心的，绝对没有妄想、分别、执着，绝对不会有偏爱。就好像天上下雨，落到地下，草木得到滋润，但天上的雨是平均落下来，绝对是平等，那草木所吸收的水分不相同，大树吸收的多，小草吸收的少，这是众生他的根性不相同，他跟菩萨相应的程度不相同，所以他得到的利益就不同了，这是众生那边的事情，跟菩萨没有关系，菩萨总是平等的利益众生。

这一品经一开始世尊就放光，这是本经第二次放光。第一次是本经一开头第一品，「忉利天宫神通品第一」，释迦牟尼佛在天宫放无量大光明云，召集十法界、虚空法界一切众生，来参加法会。在这里，这个法会差不多到尾声，释迦牟尼佛又再一次放光。我们在其它经典里面，很少看到佛在一个法会里面，我们说跟我们上一堂课里面，就两次放光，这是很少有，一般都是放一次光。所以这一会法会是非常之殊胜。我们来看经文：

【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】

这个『尔时』，就是接着上一品地神（坚牢地神）发愿护法，世尊嘱咐地神以及一切的诸天、天神，都来护持依地藏法门修学的人，这时候世尊就『从顶门上』放光。在这里我们看到世尊的这种示现，是呼应一开头在序品里面，「忉利天宫神通品」里面放光，它有前后呼应，承前启后的作用。放光都是表法的意思。佛讲法，他有时是出音声讲法，有时候是放光来讲法。真正根性利的人，看见光就开悟。悟的是什么？我们看见这些光，『百千万亿大毫相光』，种种的光，了悟世尊为我们说明自性的作用。自性，人人都本有，本自具足，佛有，我们亦有，你有、我有、他亦有，每一个众生都具足。自性能生万法，整个宇宙，一切现象，这个大千世界，都是我们心性所变现出来。心性外面没有一法，没东西，所谓「心外无法、法外无心」。所以极乐世界，虽然距离我们这里十万亿佛国土，但是亦都是在我们心性之内。我们这个娑婆世界里面，三途六道，亦都是在我们心性之内，没有一物不是我们心性所变现出来，这是佛为我们所表达的深义。

那这些光都是从「顶门上」发出来。顶门就是佛的头顶，头顶所发出来的光。头顶只有一个，但所发出来的光，百千万亿。这是表示什么？性体是一，但所生的相是无量无边。所以无量无边的相，都是出于一心。这个心，就是我们的心，心地。地藏菩萨的名号，就是代表我们的心地，心地的宝藏。所以如果我们想开发我们心地的宝藏，真正好像如来一样，能够得大自在，放百千万亿大光明，这些光明我们本来都有，是自性当中的光明，只不过我们现在有这些妄想、分别、执着，所以障碍了我们的自性光明。如果我们想开发自性，用什么？最好的方法就是孝敬，这就是地藏法门所说明的。孝敬是第一性德，所以《地藏经》，叫做佛门的孝经，用它来开启我们的自性宝藏。不但对父母孝敬，这是第一步。对父母孝敬所养成的孝心，这是性德的流露，然后把这种孝心，对待一切有情众生。看一切众生犹如自己的父母，确实佛跟我们讲，一切众生都是过去父母、未来诸佛，所以我们的孝敬之心，才能够真正生出来。

所以这个从顶门上发的毫相光，表法的意思很深。这个「大毫相光」，青莲大师在批注里面讲，它是表示三德。第一个大，是法身德。这个法身，就是我们的自性，遍虚空法界，所以用个大字来形容。毫相是代表解脱，毫相是佛的三十二相之一。佛的两眉之间，两眉之间有两条毫毛，这两条毫毛盘旋起来，变成一个珠的样子，由这颗珠放大光明，所以佛是在眉间放光。这颗珠从外面看很像一颗珠，其实是两条毫毛结成，所以它代表什么？外实内空，一切相都是这样。相上有，体是空寂。所以真正明白这个道理，你就得到解脱了，你不会执相，这是毫相代表的意思。光是代表般若智慧常照，照了万法。所以大毫相光是代表法身、解脱、般若三德，这些都是众生本有的，跟佛是无二无别。

下面经文为我们分别列出十六种毫相光，百千万亿种里面举出十六种作为代表，每一种里面都有，其实是两个光，一个是普通的、一个是大的。我们来把经文读一读：

【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

这里讲的是一共十六句，三十二种毫相光。这些毫相光里面，光色都不一样，但是统统都是自性一体的作用，这里面所表的意思都很深。自性里面能生十法界，所以不同的光色是代表十法里面不同的界。青莲大师他引用《法华文句》里面讲到，他说「以五色譬五道」，用五种颜色来代表五道，这五道就是地狱、饿鬼、畜生、人、天。地狱一般是用什么？用青色来代表，青色是地狱的因果。黄色代表饿鬼，红色是代表畜生，白色里面是代表人与天。还有就是四圣法界，里面二乘人是用小色像来代表；通教菩萨用大色像来代表；别教菩萨是短的色像；佛的因果是用长色像。所以这些大小长短，各种颜色，是代表十法界。十法界里面种种的不同，但是都是由自性变现。所以这个毫相光里面，正说明在《华严经》里面所讲的，一即是多，多即是一，一多不二。这个是「理事无碍，事事无碍」的法界。

我们来看第一种光，『所谓白毫相光，大白毫相光』，白毫相是佛三十二相之一。佛的三十二相，每一相里面都是过去修因而证得的果。那么「白毫相」是什么因得来的？青莲大师引用《大论》里面讲道：「在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘」。这个意思就是说，过去常常布施，而且布施是能够适合人的意思，使到人能够生欢喜心。真正你的布施，使到众生他的需要得到满足，而且可以令众生觉悟。令众生觉悟是最重要，不是说仅满足他的物质需求，这个还不够，最紧要的是令众生开悟。如果你满足众生需要的过程中，你的布施令到众生生烦恼，譬如说起了贪心。这些贪瞋痴就是烦恼，这样反而违背了布施的初衷。在布施里面，佛教我们布施，就是教我们舍，要舍得、要放下。什么都可以舍，没有说不舍得的。你能够统统舍去，统统放下，你就成佛。不肯放下，这个就成为你成佛的障碍。所以真正修道的人，爱舍这些身外之物，舍这些五欲六尘。五欲就是财色名食睡，这些诱惑统统放得下，不受它的影响，不沾染。六尘就是色声香味触法，这些都是境界，统统都可以舍尽。内舍自己的烦恼，所以统统都能够舍。

那么佛叫我们舍，是依据什么道理？我们要明白道理，如果不明白道理，就很难舍，舍不掉、放不下。这个道理就是《般若经》上面，佛教导我们「万法无所有，三心不可得」。万法就是宇宙人生里面的这些现象，你所见所闻，你所拥有的，不但是你的家财，连你的身体，都是不可得，统统都是「因缘和合，而无自性」。所以你如果想得到，这个是妄想，根本是得不到。它只不过是我们迷了之后，所见的这个虚妄之相。这个相停留的时间非常非常短，剎那生灭，这是事实真相。不要以为我这个身体在这里坐着，坐两个钟头，其实剎那、剎那在这里生灭着。每一个时刻里面，每一个时刻它都不同。前一秒钟的身体，跟后一秒钟的身体就不一样。所以你想得，得到哪一个？你刚刚起心念想得到它的时候，它已经变了，你得不到！既然得不到，为什么不放下？如果你执着它，你是自己找痛苦受、自己找苦来受。

这个三心不可得，讲的是过去心、现在心、未来心。三心不可得，你过去、现在、未来，这些统统都是你的妄念。你过去所回忆的事情，现在所想的，未来你所期望的，统统都是你的妄念。所以我们不要打这些妄想，妄想、分别、执着，统统放下。然后你再来看，这个世界上有什么是不能舍的？你舍得，统统都舍了，你就得自在了。所以「起自在业因缘」，这句话讲得好，佛就是这样过生活，统统都能舍掉，佛就得大自在。

我们为什么得不到自在？一天到晚想这些、想那些，妄想很多，忧愁、烦恼一大堆，这就因为我们不肯舍、不肯放下，所以我们要学放下。从哪里学起？就从布施，修布施。布施里面，从布施财开始学起。布施财里面，要锻炼不要执着，学习什么？学习三轮体空，无我相，没有能布施的相，无我在布施给谁的相，亦都没有我在布施什么的相。譬如说，你拿钱去救济灾民，你捐献。不要想，我捐献这些钱，到底能不能够到达灾民的手上？是不是中间会给人贪污去了？想这些东西，那么你的心就不清净，你是叫做着相布施，疑虑很多，这样怎会有功德，怎会有如意，怎能够得自在？所以布施的时候，发一个慈悲心就布施，保持我这个慈悲心的第一念，不要再想第二念。那些疑虑，那些担心，是第二念、第三念，我们统统都不要。我的钱布施出去了，真是给人贪污了，是他有因果，我已经是功德圆满，因为我已经发了心，我又这样做了，所以布施的时候很痛快。所以佛的白毫相光，是这样修出来的，他布施得很自在，很合人意。这个「大白毫相光」，前面有个大字，就是比前面的白毫相光更殊胜。

好，我们来看第二种光，『瑞毫相光，大瑞毫相光』，这个「瑞」，古时候是指吉祥的意思，我们说祥瑞。这个吉祥，古人一般用一块玉来代表，佩玉是代表吉祥。这个玉，古人也用作信物，是一种凭证。这里它代表地藏菩萨的威神，救度六度里面的众生。地藏的本愿就是给六道众生的凭证，就是信物。只要能够依照地藏法门，《地藏经》所跟我们讲的那些理论、方法去修学，一定能够得到经里面所讲的利益，至少是不堕三恶道，保证人天道；再继续下去，还要提升，超六道轮回。我们能够得到在这一生，往生净土，圆满成佛。所以经里面所讲的，绝无虚言。这是瑞毫相光所代表的这一种凭证。这个「大瑞毫相光」就是讲更殊胜，是一种圆满，没有丝毫缺陷的凭证、凭信，所以很吉祥。

下面第三种光是『玉毫相光，大玉毫相光』，这个玉，是所谓天地之精英，很难得的。你看看玉，表面很光滑、很温润，所以玉所代表的是温润之德。因此古人所谓仁人君子，常常会佩戴玉石。玉石就是提醒我们，要修养君子温润之德，好像孔子五德，温良恭俭让，这些就是玉石所代表的德。要温和、要礼让、要善良，不可以急躁、不可以暴躁。戴着玉，可以帮我们避免急躁。譬如说，如果有人戴着一个玉镯，戴在手腕上面，如果拍桌子骂人，就很容易把那个玉镯拍碎，所以你不能不温和，不可以急躁。所以「玉毫相光」，是代表自性的性德，就是温润。六道众生里面的习气很重，很急躁、很暴力，我们要把这些不好的习气，统统去除，恢复我们自性中的这些性德。我们自性是「性本善」，孔老夫子所讲的「性相近，习相远」，自性性德，人人具足，但是习性就不相同。习性是我们在六道当中，无始以来熏修、熏习而成的，这些不好的习气，我们统统都要舍离，把凡夫的这些习气去除，恢复我们圣贤本有的性德。所以，这就是玉毫相光所代表的。

第四种是『紫毫相光，大紫毫相光』，这个紫色，是黑色与红色之间的一种颜色。它是代表什么？红黑相杂，它是代表众生的类别很杂，不相同。众生的习气不同，他造业不同。他所造的因，所得的果都不相同。这些不同的众生，所见到的这些佛光，「紫毫相光」，统统都能够得到利益。当然，得到利益的大小，全在众生自己，他的根性，他的烦恼习气厚薄不一样，这自然他所得的利益就不一样。

下面『青毫相光，大青毫相光』，这个青色是代表地狱众生，他们见到的佛光是青色。这里是指在六道里面，造作极重罪业的众生，他都能够见到佛光。所以要知道一切众生都是本善本觉的，只要能够回头，他就能够一样见到佛光。为什么会堕地狱？因为一念恚瞋，一念迷惑，有这些自私自利的念头，有这些贪瞋痴的烦恼，所以做出那些违背自性的事情。造业必定受果报，因此堕到地狱里面去。

在造业里面最深重的是障碍人学佛，是断人的法身慧命。杀一个人，这个罪不算很重。如果你杀一个人，那人有福报的，很快他又投胎到人间。可能他的福报更大，那你杀他你会堕地狱，但是对于那个人来讲，他的损害不算很大。但是如果你障碍人学佛，他本来这一生学佛可以成就，但是因为你障碍他，使到他的法身慧命受了损害，这个罪业就重。所以我们千万不可以做这些事情，应该随喜人学佛、帮助人学佛，千万不要障碍人。譬如说这些法宝，这些光盘流通，应该尽力流通，不可以自己收起来不给别人，这样就是障碍人学佛，所得的果报是很严重。虽然堕地狱，只要能够忏悔，一样可以见到佛光，一样可以得度。

下面第六种是『碧毫相光，大碧毫相光』，这个碧又是绿色，跟青色差不多，它比青色稍为浅一点。这是代表什么？地狱里面利根的这些众生，他虽然在地狱里面，但他根性很利。青莲大师举出两个例子，是提婆达多及阿阇世王，这两个人都在造罪业，当时障碍佛，甚至陷害佛，破和合僧，出佛身血。阿阇世王杀父害母，这些五逆罪统统都造齐了。所以提婆达多，生生就堕了地狱。那这些都是示现的，提婆达多其实他真正的身分是菩萨，他在这里应化，为我们表演出来，造恶业要堕地狱。这是菩萨才有胆量来演这出戏，凡夫没有胆量这样做。菩萨做了，堕在地狱里面，在地狱里面他没有苦受，因为他功德很大。他跟佛是一唱，这边唱正角，正的正面人物，他就唱反面人物。同台演出，他堕地狱里面，成就佛的功德。所以他在地狱里面，犹如三禅天这样的快乐，一般欲界天的乐都比不上他。这些都是利根的地狱众生，见到的是「碧毫相光」，这种佛光。

阿阇世王也是造作这些恶业，结果在临终的时候，地狱相现前，他害怕了，忏悔自己的罪业，结果求生极乐世界，得到上品中生，这都是利根的众生。好像我们中国唐朝，有一位叫做张善和的人，他是杀牛的，一生宰牛为生。在临终的时候，见到很多牛头人来索命，这个地狱相现前，他很害怕。正好在这个时候，遇到一位出家人，一位法师劝导他，你要赶紧，赶快念阿弥陀佛，求生极乐世界，否则的话你会堕地狱。结果张善和因为很恐惧，所以他拼命念佛。没多久，那些牛头人都不见了，他见到阿弥陀佛来了，于是他往生。这些都是见到佛的碧毫相光。从地狱里面，真正忏悔，真正回头，所以能够得度。所以造作了的罪业，关键是要忏悔，忏悔力量不可思议。

好，我们上半场的时间到了，我们先讲到这里，休息五分钟。谢谢大家！

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！

我们继续来学习「见闻利益品第十二」。我们刚才学习了十六种毫相光，我们讲完第六种，现在来看第七种『红毫相光，大红毫相光』。这个红色是代表畜生道，所以「红毫相光」，是畜生所见到的佛光。畜生亦都是可以修行，亦都可以往生净土。古时候人记载畜生道往生的一本书，叫做《物犹如此》，就记载很多畜生道修行而得到善果的。

我们从黄念祖老居士那里听到，黄老居士是北京人，他的老师是夏莲居老居士。夏老就是汇集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的，他亦都是不同凡响的人物。夏老有一次在他家中关房里面闭关念佛，他闭关念佛的时候，有时候是经行，有时候是坐下来念佛。他的屋子里面有只老鼠，跟着夏老念佛。夏老行着念，牠就跟着在后面行。夏老坐下来的时候，那只老鼠亦都坐在夏老两只鞋中间，一齐来修行。结果有一天，夏老经行完之后就打坐念佛，那只老鼠亦都照例来到夏老的两只鞋当中念佛。打坐完了，夏老就起来经行，见到那只老鼠不动，平时牠会动，但现在牠不动。仔细一看，那只老鼠已经往生了。所以说明，畜生道亦都是可以往生极乐世界。阿弥陀佛接引十法界一切众生平等，任何一道的众生，只要能够有信、有愿、有行，真正念佛求生净土，统统都可以来极乐世界。红毫相光是代表畜生道所见到的佛光。所见的佛光，因众生的业力不同，所感应的就不同。

下面第八种光，『绿毫相光，大绿毫相光』，这个绿色是介乎于青黄两种颜色之间，青色代表地狱，黄色代表饿鬼，这个绿色可以说是代表三恶道。三恶道里面的众生见到的佛光。

第九种，『金毫相光，大金毫相光』，金是黄色，黄色代表饿鬼。这些饿鬼虽然在恶道里面受苦，但是佛性长存，没有失去。只要因缘成熟，他亦都能够见到佛光，得到度脱。

第十种，『庆云毫相光，大庆云毫相光』，这个「庆云」，就是我们早晚所见到的彩霞。日出之前，或者黄昏的时候，都会见到天上有彩霞，这些彩霞就是庆云，五颜六色。它代表什么？代表五住烦恼。五住烦恼，其实就是平时我们所讲的三大烦恼，所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。通俗的话来讲，就是执着、分别、妄想。见思烦恼就是执着，尘沙就是分别，无明就是妄想。这里用五住烦恼，五住是讲什么？见思烦恼里面有两种，一种是见烦恼，一种是思烦恼。见烦恼就是一住，这个「住」就是「住家」那个住，见烦恼就是「见一切处住地」。思烦恼有三住，这三住包括欲界的、色界的、无色界的，这三界当中的烦恼。这个思惑称为「爱住地」。这些思惑是什么？就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种。所以，见思烦恼合起来就是四住。第五住就是尘沙烦恼及无明烦恼合起来，它叫做「无明住地」。因此五住烦恼，就是我们常讲的妄想、分别、执着，这些烦恼统统都要断。断了执着，你就证得阿罗汉。断了分别，你就是菩萨。断了妄想，你就成佛了。所以「庆云毫相光」，就是代表离五住烦恼，证法身，入一真法界。

第十一种光是『千轮毫光，大千轮毫光』，轮是圆的，是表示圆满的光。所以第十一种光是圆光，前面十种都是散光。圆光是代表什么？圆法，圆顿大法，能够利益圆顿根性的人。圆顿根性的人，他修学佛法就不困难，因为他悟性很高，所谓一闻千悟，很容易契入佛的境界，这些是上根人。我们现在很难见到，我们讲老实话，都不是上根人，都是中根、下根之人。那么能不能够提升为上根人呢？可以。用什么方法？用熏修的力量。所以，要常常、不间断的用佛法来熏修自己，使到自己慢慢亦都变成一个上根人。只要有时间，勇猛精进，在佛法里面深入，依教奉行，我们统统都可以变成上根人，变成圆顿根性的人。这个根性不是固定的，所以佛法是因缘生法。你有这个缘分，能够一门深入，长时间的熏修，这样亦都可以成为圆人。佛家讲「圆人说法，无法不圆」，圆人闻法，亦都是无法不圆。所以世间一切法，统统都是圆法。这个圆，是一圆一切圆。如果还有一样没圆，这就是一切都没有圆。

那么怎样才能够真正圆，得到圆满呢？要放下我们的分别执着，我们就得到圆。如果还有分别，还有执着，那又怎可能圆得到呢？当我们放下分别执着的时候，看见法法都是平等，无深无浅，无大无小，无高无低，亦都无所谓偏与圆之分。有偏有圆，还是没有圆得到，还是有分别执着。所以一切法门都可以含于一法门当中，一法门可以涵盖一切法门。所以浅的佛法，浅的法门，可以包含深的法门，深的可以含浅的，深浅相继，这是《华严经》所讲的。

譬如说，初住菩萨所证的是浅，等觉菩萨所证的是深，但是浅深不二。这个初住菩萨里面，亦都含有等觉菩萨所证得的法。等觉菩萨所修的，亦都有初住菩萨的法。我们拿现前的例子来讲，我们现在听师父讲《华严经》，《华严经》是最高的法门，这是对菩萨讲的，不是对凡夫讲。但《华严经》里面，亦都含有《弟子规》。《弟子规》是最基本做人的道理，《华严经》里面也有。《华严经》离不开《弟子规》的基础，《弟子规》里面亦都含有《华严经》的道理。会学的人，看《弟子规》就等于看《华严经》，浅深不二，这个才叫做圆，所谓无碍法界。这就是「千轮毫光」所代表。

第十二种，『宝轮毫光，大宝轮毫光』，这个轮，跟前面的轮意思是一样，表示圆满。这个轮前面加个「宝」字，就说明它有很宝贵的，着重在个宝字。什么是宝？圆顿根性就是宝，很宝贵。因为圆顿根性的人接触到佛法，有这种因缘，他在这一生当中，一定可以成佛。这个因缘，我们今天遇到了，是什么？就是《地藏菩萨本愿经》。这部经是圆法，它里面讲的理论、方法、境界，跟《华严经》，跟《无量寿经》，无二无别。我们认真如法修学，可以在这一生超越六道，而且可以超越十法界，证入一真法界。我们如果能够真正相信，那么你就是利根人，你就是圆顿根性的人，你这一生可以成就，这些就是宝。如果不相信，不肯依教奉行，那么这种人就不是利根人，是钝根人，这一生就很难成就。所以，我们遇到这个《地藏经》的根本法轮，一定要努力落实，依教奉行，切实在孝亲尊师，十善业道上面下功夫，打好基础，然后求生净土，这一生就真是可以入一真法界。往生净土，就是入一真法界。所以，能信、能解、能行的人，这个就是宝，非常的宝贵。这是「宝轮毫光」所表的意思。

下面『日轮毫光，大日轮毫光』。这个「日轮」，是表示日光照耀，太阳就好像日轮一样。太阳光普照大地，是代表什么？菩萨的智慧之光普照。普照就没有私心、没有偏爱，平等普照。一切众生都能够接受到菩萨智慧、光明的照耀。所以这是「日轮毫光」所代表。众生接受的多少，就看众生他自己的根性。根性利的，他所受用的就多；根性钝的，他所受用的就少。诸佛菩萨他对众生的帮助是无私、平等、随缘，绝对不会加一点自己的意思，我喜欢你就给你多一点，不喜欢他就给他少一点？不会。所以这都是我们学习的地方。在处事、待人、接物当中，我们用心就应该用平等心，用随缘的心，随顺一切众生，绝对不要加自己一点意思。加自己的意思，这样就有执着，这样就不能够随顺，这就不是自然，所以这是迷的现象。佛菩萨是悟的，悟，就不会有执着，不会有分别。所以这是日轮毫光所表的。

下面『月轮毫光，大月轮亮光』，这个月轮，月光很清凉，它代表可以清除我们的烦恼，使我们得到清凉。这亦是代表菩萨住在世间上，随类化身，教化众生破迷开悟，离苦得乐，真正得到清凉自在。这个日、月轮光，它所代表的，都有权实二智。所谓实智，它所照的是理，权智照的是机。理上面能够通达宇宙人生真相，只要通达理，你才可以使众生破迷开悟。但是通达理，你还要懂得契机，契机就是用权智，用这个智慧。实智是通达理的智慧，权智是教化众生。所以权实二智，是日、月二光所表的意思。

第十五种是『宫殿毫光，大宫殿毫光』，宫殿的殿堂很高大，不是一般民居，所以它代表什么？高显的意思，超拔的意思。从哪里超拔？从三恶道中超拔出来，甚至从六道当中超拔出来，甚至从十法界里面超拔出来，最后同成佛果，得到圆满。这是「宫殿毫光」所表的意思。

在我们修学的法门里面，什么法门可以使我们一生，能够从三恶道、六道，乃至十法界里面超拔出来？对我们凡夫来讲，唯有念佛求生极乐世界这个法门，才能够帮助我们一生成佛。所以这种方法是最殊胜，而且是最方便的方法。念佛法门很简单，谁不会念？南无阿弥陀佛，谁都会念。而且，净土宗里面的经典很少，我们说五经一论，六种经典。这六种当中，随便依靠那一种，你都可以得到成就。所以只要能够通达净土的理，能够明白往生的理论、方法，然后一句佛号念到底，求生极乐世界，这是决定有把握。如果不是念佛法门，其它的法门，这我们很难保证说这一生得到成就。所以，宫殿毫光就是代表，我们这一生能够遇到这一种殊胜无比，能够使到我们一生超拔苦道的法门。

第十六种光，『海云毫光，大海云毫光』，这个海云，它亦都有圆满的意思。经一开端，为我们说明世尊放光，放无量大光明云。无量光明云最后一种，是大圆满光明云，大圆满。这一段，差不多到法会最后，佛放光，把海云毫光放到最后，亦都是显示大圆满，显示五道众生，地狱、饿鬼、畜生、人、天五道，阿修罗是含在五道当中，五道众生同归净土。入净土就是入一真法界，因为一真法界是平等，极乐世界就是平等法界，众生跟佛是平等的，所谓生佛一如，依报跟正报不二，这个是真正平等的法界。《无量寿经》上面记载，每一个往生的人，相貌跟阿弥陀佛都是一模一样，绝对平等。这是「海云毫光」所跟我们显示的，因为海与云，海是无边际，云都可以覆盖着，所以这就是平等一如的意思。这个海水，亦都有一个表示权实二智的意思。海里面有很多波浪，这些波浪大小不同，很多种。不计其数的波浪，都是出于海水。体就是海水，所以体是一，波浪就很多，一多不二。所以，菩萨、佛依这个自性体，这是实智，而产生的权智是教化众生。权智就是有不同的相，而作用是无量无边，所以这是表示权实二智为一体。我们这里就简单的把十六种毫相光所表的意思为大家介绍出来。下面我们继续看经文：

【于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

『于顶门上，放如是等毫相光已』，这个是总结世尊放光的瑞相。『出微妙音』是放光之后，世尊从口中出这个音声，这个音声是「微妙音」。为什么叫微妙音？一音里面含有一切音，一切音里面含有一切事，所以这个音很微妙。『告诸大众』，这个大众里面，是指忉利天地藏大讲堂里面的所有众生，包括『天龙八部，人非人等』，这些统统都是地藏菩萨教化的众生。然后佛出这个微妙音讲，这个微妙音是每一个众生都能够听得到，听得很清楚。佛讲法不需要用麦克风，不需要用喇叭，每一个人都能够听得很清楚。

『听吾今日，于忉利天宫』，这个是佛要我们听，专心的去听，这样才可以明白地藏菩萨不思议的威德。在忉利天宫里面，佛为我们『称扬赞叹地藏菩萨』。本经从一开始到现在，都在赞叹地藏菩萨。赞叹什么？下面就跟我们讲，『于人天中，利益等事』，这是第一种，在人天里面，利益众生。这个人天，其实是包括六道。六道众生，统统都得到地藏菩萨的利益、帮助。六道，我们说是一个多元文化的社会，因为每一个众生造业不同，习气都不同，他们生活在这个社会里面，那菩萨如何能够使到这些众生都能够和睦相处？都能够融合为一体？我们现在说，构建和谐社会、构建和谐世界。那么用什么方法？佛教我们要懂得用六和敬，教我们懂得用四摄法。用现在的话来讲，就是要自己谦卑，对待他人我们要尊重、敬爱、关怀、帮助、照顾，用真正的、真诚的爱心对待一切众生，这样才能够真正为众生带来利益。所以我们的心量一定要扩大，佛教我们「心包太虚，量周沙界」，这个心，包涵宇宙，一切众生与我为一体，用这样一体的爱心对待众生。这是菩萨利益人天的方法。

下面讲的『不思议事』，「不思议事」是讲，事相上面虽然有种种不同，但是体为一。这个体是不思议之体，好像我们刚才所讲的，海里面虽然波很多，但是体是水，水是一体。虽然是一，但是又能够生出无量无边的事相，所以叫做不思议。体是不思议，事相上面亦都是不思议。

下面讲的『超圣因事，证十地事』。我们了解体不可思议，那么怎样去修行？地藏菩萨就是教导我们修因证果。「超圣因事」，这是修因，菩萨的六度万行是因，「证十地事」是菩萨所证的果位，这是教导我们修因证果。这个十地，是超越十法界了，超越十法界才是我们真正的利益。

『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』，这个事就更加殊胜了。菩萨，地藏菩萨用不思议的方便，使到我们能够这一生，在成佛之道上不退，证得「阿耨多罗三藐三菩提」，这个就是圆满的佛果，无上正等正觉。众生本来就是佛，因为迷惑颠倒才弄成这个样子，所以佛菩萨在世间，就是为我们开显这个事情。正如《法华经》所讲，如来以一大事因缘出生于世，在这个世间示现出来，为了什么？就是为了使我们毕竟成佛，真正开示悟入佛的知见，达到圆满成佛。所以这是地藏菩萨所做的事情。我们再看下面经文：

【说是语事。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。】

世尊正在称扬赞叹地藏菩萨之事，这个『说是语事』，就是这个时候，会中就有一位叫做观世音菩萨，『从座而起，胡跪合掌』，向佛致敬，向佛来报告、来请问，他所问的正是时候。观世音菩萨，我们都是非常了解他，大慈大悲，救苦救难观世音菩萨。这个观世音菩萨，我们要明白名号的意思。这个「观」，讲的是能观之智。用什么来观？用智慧来观。这个「世音」，就是所观的境界。所观的境界，是虚空法界一切众生。只要有众生需要，观世音菩萨就随机赶赴，来帮助众生离苦得乐，所以救苦救难。你只要能够念观世音菩萨，观世音就能够显灵。《无量寿经》上面讲「世间善男子、善女人，若有急难、恐怖，但自归命，无不解脱。」，这个是真实。

所以我们看到今年，我们世界很多地方都有多灾多难，很多灾难。如果万一遇上了，怎么辨？你只要至诚念观世音菩萨，就可以得到解脱，但是首先你要做一个世间的善男子、善女人。这个善男子、善女人，最基本是要做到孝亲尊师、十善业道，这样你就一定可以有这个感应。所以现在我们师父上人要求我们大家，净宗的同学，发起大慈悲心，为这个世界，每日念一千声观世音菩萨圣号，回向地球，消灾免难。这个是跟观世音菩萨的本愿相感应。

观世音菩萨能观之智，与所观之境，是一不是二。所以叫做境界与他的能观智慧是一体，众生与他是一体，他才有这样的能力来帮助众生。在这里，观世音菩萨从大会上起来发问，亦都是跟世尊配合。世尊在大会上是老师，观世音菩萨是学生的身分，师生配合得很好，老师准备赞叹地藏菩萨，观世音菩萨就起来，所以配合得很有默契。我们来看观世音菩萨怎样向佛报告：

【世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。】

观世音向世尊报告，说这一位地藏菩萨摩诃萨有大慈悲，怜愍这些罪苦六道众生。这句说话，由观世音菩萨口中讲出来，就特别有分量。为什么？因为观世音菩萨就是大慈大悲，由他来讲地藏菩萨的大慈大悲，就特别显出地藏菩萨这一种慈悲，确实不亚于观世音菩萨。『于千万亿世界，化千万亿身』，这是讲地藏菩萨在无量世界，化无量身，这个「千万亿」不是数字。何止千万亿？无量无边的世界里面，都会有地藏菩萨的化身。有众生的地方，就有地藏菩萨。

『所有功德』，这个「功德」，我们要知道，跟福德是不一样的。什么是功德？我们修善能够离开四相的执着，这个就是功德。《金刚经》所讲的，我相、人相、众生相、寿者相，你要放下。这样你所修的善法就是功德。如果执着四相，你所修的善就叫做福德，不是功德。要超越六道，往生净土，你要靠功德，不是靠福德，所以我们要学放下四相、放下执着，这个平时要练习。放下执着，就是讲对于世间的那些情执，愈淡愈好，慢慢要放，现在就要放。千万不要等到临终的时候，你想放都放不下。修善的时候，不可以用情执。什么叫情执？你有爱憎，你喜欢的就帮助他，不喜欢的就不帮助他，感情用事。用感情来修善，很容易堕落。譬如说弘法利生，你向别人介绍佛法，你都不可以用感情，要用智慧。如果用感情的，往往都容易堕落。『及不思议威神之力』，这是讲地藏菩萨善巧方便，教化众生不可思议的威神力。好，请看下面经文：

【我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

观世音为我们说明，说『十方无量诸佛，异口同音』，一齐来赞叹地藏菩萨他的功德，他的不思议威神力，都赞叹不尽。所以『过去现在未来诸佛』讲他的功德，都讲不尽，所以真正不可思议。为什么有这样不可思议的功德？是什么功德那么不可思议？地藏菩萨是表示孝亲尊师的功德，这个功德不可思议，可以使我们这一生成佛，它是大乘修学的基础。一切诸佛如来成就，都是在这个基础上面下功夫，亦都是孝亲尊师的圆满。下面经文说：

【向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

这个『向者』，就是讲刚才，刚才佛放光赞叹地藏。『又蒙世尊，普告大众』，欲赞扬，将要赞扬地藏利益众生之事。这个时候，观世音菩萨就启请『唯愿世尊，为现在未来一切众生』，所以观世音菩萨是为我们来启请世尊，『称扬地藏菩萨不思议事』，使到我们能够获福。『天龙八部』，是包括我们六道中的众生，能够瞻礼地藏菩萨。瞻礼就是生起孝敬之心，这样就能够获福。好，请看下面经文：

【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

佛在未赞叹地藏菩萨之前，首先就赞叹观世音菩萨。他说『汝于娑婆世界，有大因缘』，这是讲观世音菩萨跟我们娑婆世界众生，特别有缘。其实观世音菩萨是化身一切世界，不仅只娑婆世界。但是这个经是娑婆世界里面讲的，所以特别对我们众生说「与娑婆世界，有大因缘」。这个因缘是什么？是我们容易得度，因观世音菩萨得度。

所以，『若天若龙、若男若女、若神若鬼』，这些都是我们六道的罪苦众生，统统都有生老病死等等的苦痛。在苦痛里面，如果能够『闻汝名者，见汝形者』，听见，听闻观世音菩萨的名号功德，见观世音菩萨的形像，生起恋慕之心。生起恋慕就是向他学习，赞扬就是弘法利生，把观世音菩萨的大慈大悲，向他人介绍。这样这个果报，『是诸众生，于无上道，必不退转』，可以毕竟成佛。

如果没发出离心的，就『常生人天，具受妙乐』，可以在人天里面享福。在享福的过程中，他都不会迷，能够遇到善知识的教化，『因果将熟，遇佛授记』，所以遇到善知识之后，他就能够觉悟，能够依教奉行。他知道人天的福报，不能够长久，所以他都不享人天福，他要修佛道，所以能够「遇佛授记」。怎样遇佛授记？你只要往生到极乐世界，就自然蒙阿弥陀佛授记，蒙十方诸佛如来授记，开示告诉你，你一定成佛。这是观世音菩萨的功德。

好，今天的时间到了，我们学习到这里。在讲解的过程中，如果我有什么不妥当的地方，请各位大德多多指正。谢谢大家！