达真堪布：比杀生偷盗还严重的问题

有的人认为自己见性了，一听说“无修无得”，就不做善事，不积累福德了，既傲慢又懈怠。这说明你还是没有见性，没有明白无修无证的道理。我们讲“万法皆空，因果不空”，莲花生大士也讲“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细”。真正见性的人、成就的人，会更严格、更细致地取舍因果，哪怕再小的恶业也不会去做，哪怕再小的善业也不会放过。

有的人觉得自己已经在接大法了，不需要去磕头、做布施了。毋庸置疑，这种想法完全是错误的。

还有的人认为：“我该修大圆满正行了，我该静修了。”我们要好好地观察一下自己的相续，你怎么知道自己可以修正行了?你凭什么说自己可以静修了，在那可以坐着呢?其实，就是不愿意上课，不愿意做这些事情，想偷懒!如果相续中已经产生出离心、菩提心、证悟空性的智慧了，你可以说：“是啊，我就应该。”是，那时你才可以修正行，可以静修了。但是，什么叫静修啊?什么是静啊?动中取静，闹中取静，那才是静!那个时候，你一样会上课，会做这些善事，如同刚才所讲的，一切机会都不会错过!

也许有些人会有疑惑：“修正行的时候还要做功课，还要做这些?”是啊!你看，现在有的人觉得“这也太难了……”为什么会有这种感觉?因为你发心不到位，还没有真正地生起信心。若对法真正生起信心了，自己的发心到位了，还会觉得累，觉得麻烦吗?一说要修五加行，要做十万遍曼茶供，磕十万个大头，就发愁：“那怎么办，怎么能完成啊?”这是害怕，对法有恐惧啊!这就说明自己没有信心，没有正见。若是有信心，之前讲过，无论是做课还是做善事，都是一种无比的享受!没感觉到是吧?

还有人说：“不是，我要轻松，我要自在!”你什么也不做，在那傻呆着，这叫轻松，叫自在啊?不是啊!若是真轻松、真自在的时候，无论在何种环境下，无论做什么，都是轻松的，都是自在的。

比如，早上早起做早课，轻松、自在啊!什么叫轻松自在?当你不执着三轮，三轮都能放下了，这叫轻松，这叫自在。做课的时候，修法者自己，所修的法和这个过程，都不执着，这叫放下!放下了就轻松了，放下了就自在了;放不下不会有轻松，不会有自在。

多睡一会儿，多出去转几圈……那叫轻松啊?那不叫轻松!去唱歌，去喝酒……还觉得：“这是大自在啊。”这叫大自在啊?那伟大的佛陀当时为什么不进酒吧呢?为什么不唱歌呢?难道他不是大自在的人?他一生当中，每天与众比丘一样，该修法时修法，该打坐时打坐，该化缘时化缘，该帮助众生时去帮助众生。没有特殊啊!没有说：“我是佛，我怎么都行!”所以大家不要颠倒啊，那是通过佛法造业!不但没有修行，还造业!这种造业都是很严重的啊!

有偏见、有邪见是严重的问题。如果说杀生、偷盗了，这是行为偏、行为邪，虽然也是问题，但相对来说，不是很严重的问题。但是，若思想偏了，或起邪见了，这才是严重的问题。邪见比邪行还严重。为什么?因为邪见会彻底断除慧命，而邪行不会断除慧根。所以，在所有的错误中，若是对空性的理解错了，这是不可挽救的。现在很多人都有这个问题。

有的人说：“修大圆满正行就不用修加行了，就是无修无证，不用取舍善恶。”这就是对空性的理解错了!怎么能不用修加行呢?加行也是为了证悟大圆满，大圆满也是为了圆满加行。加行什么时候才会圆满?在你证悟了大圆满时，才会圆满。就像昨天讲的，布施等这些法门也是为了产生智慧，智慧也是为了这些方便法门。比如，布施要达到究竟圆满，必须要有智慧的摄持;若要产生智慧，必须得有精进、布施等。这些都是一个道理。

大圆满是究竟的智慧，你证悟空性了，尤其是证悟大圆满了，加行中的金刚萨埵除障法、供曼茶罗、上师瑜伽等才能达到究竟，达到圆满。可以说最后都是互补相成，也可以说是一体的。就像以前也讲过，戒定慧三学也是如此，刚开始有次第，最后没有次第;刚开始是多体的，最后是一体的。所以不要总问：“什么时候才能学完加行，才能修完加行啊?”那就等证悟空性，证悟大圆满吧!暂时我就先这样说吧。其实若真正证悟空性、证悟大圆满了，就不用劝，也不用引导了，那时是水到渠成，自然而然。之所以说“先修加行，然后修正行就可以圆满”，这是为了有个奔头，有个目标而这样讲。所以大家不要着急。