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达真堪布:从十二缘起了解轮回的真相

导读:达真堪布:从十二缘起了解轮回的真相 要想知道我们在六道中轮回的过程是怎样轮回的,就要了解十二缘起法。明白了十二缘起的真相,我们就会知道自己和众生是如何在六道中轮回,同时会对轮回产生定解,这样就可...
达真堪布:从十二缘起了解轮回的真相

要想知道我们在六道中轮回的过程是怎样轮回的,就要了解十二缘起法。明白了十二缘起的真相,我们就会知道自己和众生是如何在六道中轮回,同时会对轮回产生定解,这样就可以超出轮回,获得解脱。

一、无明。主要是不明真相。将五蕴(色受想行识)假合体执着为“我”,五蕴不是“我”,但是分别心却耽着是“我”。它可以假立有“我”的存在,既然有了“我”,就有了“我所”。有“我”就有“他”,有“我所”就有“他所”,有这样的分别和执着,这就是无明,不明白究竟实相就是愚痴。有“我”和“他”的分别,有“我所”和“他所”的执着,贪心和嗔恨心等烦恼也随之而生,烦恼就是这样产生的。若把无明中产生的我执去掉之后,一切烦恼也会同时消除。无明是轮回的根,也可以说是一切烦恼的根。

二、行。从无明当中产生了“行”,开始造业——善业、恶业和不动业。有了“行”,业就产生了。只要有烦恼的摄持,我们的身语意就会造业;反之,就不会变成业,也不能叫造业。

三、识。依靠行业,趋入六道中的任何一道,生起彼趣的识,就会产生投生的念头,但是投生到哪一道,自己没有选择的权利。有想去或想投生的想法或念头,这就是识。有业才有这种想法或念头,若没有业力的驱动,不可能产生这种想法或念头。我们投生的时候是很迷茫的,可能想去一个花园或商店逛一逛,想去看看亲人等,当生起这种想法或念头,就要投生或轮回了。由业力的推动和牵引,有这种投生的想法或产生这种念头就是识。

四、名色。从识里产生名色。“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴,就要投胎了。“色”,指色蕴,此处指投胎后最初会形成凝酪等,这属于色蕴,已经有物质的存在了。名色,也可以说是色受想行识,这样五蕴就产生了。

五、六处。五蕴产生之后,从名色当中产生六处,即眼耳鼻舌身识六根。这时候就有了一定的形状或体形。

六、触。从六处中会产生触。根、境、识三种聚合叫触。有根、境(对境)、识,于是有了触。

七、受。有触就开始有受(感受)了,由触生受,从悦意(自己喜欢)、不悦意(自己讨厌)、中等三种对境中产生三种受——快乐、痛苦、不乐不苦的状态,此时三种感受就产生了。若没有触,受就不会产生。

八、爱。有受就有爱了。在受中引生爱,即对可爱的、特别愿意接受的,叫贪爱;对不可爱的、觉得讨厌的对境不愿意接受,叫畏爱;由中等感受中产生的爱叫舍爱。

九、取。有了爱,就有分别执着,也可以说就有取舍了。接受自己喜欢、悦意的对境,抛弃、逃避讨厌的对境,有这些行为就是取。

十、有。从取中产生有。依靠取而形成业因,能感召来世果报。

十一、生。从有中产生生——来世的五蕴。

十二、老死。老和死没有分开,放在一起,为一个缘起法。它的顺序和次第是不确定的,比如有的还没老就死了。有生就要遭受忧愁、病苦、衰老、求不得等痛苦。忧愁,指心里有很多不如意的事情。生病,指身体的一些部位有很多不舒服,有了生病的现象。衰老,指人都在不停地向死亡迈步,每时每刻都在衰老,从细微的角度讲,都是衰老;但一般来说在出现老苦的时候才算衰老,这是一个粗大的衰老。求不得,我们想要的东西太多,得不到就痛苦;我们想遇到或是想与其在一起的人有很多,但不一定能如愿以偿,这都是痛苦;还要遭受死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。

十二缘起法前前是因、后后是果,环环相扣,轮回就是这样产生的。十二缘起的最后是老和死,继而又产生无明,又开始轮回。人死时会出现死亡的征相。神识离开肉体后会进入昏迷状态,这时会出现基光明,一般人都认识不到。基光明就是我们的本来面貌——自性,之前如果对这个法没有什么修练,就可能认识不到。认识不到就是无明,然后又开始了轮回,它是一个循环,无始无终是轮回的自性与本质。

我们何时回归自性了,对基光明有认知了,就不会无明了。没有行就没有识,也就不会有其他名色等,这样轮回就结束了。大轮回没有终止的时候,个人的轮回有结束的时候。通过佛的教导、上师的窍诀,认识了心之自性——回归了自性,这时就去除了无明。

如果想超出轮回,脱离痛苦,就要除掉无明这个根。我们学修佛法的目的,就是要证悟无我、空性,要见性。认识了心之自性,就可以断除无明;断除无明之后,就超脱了轮回。

现在我们所讲、所学、所修之法,都是为了去除无明,为了断除我执。除此之外,没有任何办法。希望大家一定要以智慧观察,看看自己学修的这些有没有对去除无明,断除我执起作用。

若是跟去除无明、断除我执无关,没有起任何作用,那么一切努力都是白费的,也是不如法的。

无明是轮回之根,若要超出轮回,就必须断除无明。

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