达真堪布：一即是一切，一切即是一

达真堪布：一即是一切，一切即是一

“普贤行愿威神力”：普贤行愿的力量，以及自己胜解信的力量。“普贤”可以指普贤菩萨，也可以指一切菩萨。普贤菩萨的行愿也就是佛的境界。普贤菩萨在示现上是菩萨，但实际上是佛，所以他的行愿也就是佛的行愿，也就是佛的境界，也可以说是一切菩萨的境界。无论是在佛的境界还是在菩萨的境界里，都可以如是地显现。

“普现一切如来前”：在一刹那当中，像山河草木等一时映现在镜中一样，十方三世一切如来一时显现在眼前。在普贤菩萨的境界里，在一切佛菩萨的境界里，都可以时时这样显现。

“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”：在佛菩萨的境界里，一切佛刹土中极微尘数的佛在一瞬间可以显现在一个极微尘中。礼拜者自己也是，在无量无边的诸佛面前都可以显现一个自己。

佛有那么多，自己也有那么多，同时在做礼拜。这在佛的境界里是可以的，在菩萨的境界里也是可以的。这就是普贤行愿。你看，浩如烟海、无量无边的诸佛一瞬间可以显现在眼前。“哎呦，那么多佛，我怎么礼拜啊?”没有事，在每一尊佛面前都可以显现一个自己，自己也可以变现那么多，然后做礼拜。这多圆满啊!但是我们现在很难相信，很难做到。因为这已经超越了我们的想像，是无分别的，以我们的分别念，以我们的见闻觉知无法想象，无法衡量。

佛无处不在，无时不在;自己无处不在，无时不在;恭敬礼拜也是无处不在，无时不在。这是没有分别的。若是“这边有佛，那边没有佛”，“在这边做礼拜，在那边没有做礼拜”，这就有分别了，这是我们的境界。在大殿里有佛，在家里没有佛;在佛堂里有佛，在厕所里没有佛。礼拜者自己也是，现在在山上，山下有没有我，在山下就没法做了。在寺院里有自己，在家里没有自己。很多人还担心：“我出去了怎么供佛，我家里的那些佛怎么办?没有人供啊!”“我也想把佛请到家里供上，但是我经常出差，没法供。”这都是我们的思想，我们的境界。

为什么说不可思议?为什么说不可言喻?以我们的分别念，以我们的见闻觉知，这种境界不可思议，不可言喻，我们没法想像，它是超越的。若是你想不到，说不清，感觉不到，领会不了，这是你自己的问题。

为什么说“普贤行愿威神力”?你要相信普贤行愿。我们经常念“以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持”。它和“普贤行愿威神力”是一个意思。“以佛所获三身之加持”，佛已经获得了三身的究竟果位。佛所获得的、所成就的这样一个真谛，就是诸法的实相和真理。“法性不变真谛之加持”，一切法自性是不变的，它本来就是这样的。“僧众不退意乐之加持”，“僧众”这里指得地菩萨，他们已经现量见到了诸法的实相和真理，而且没有丝毫的疑惑。

法性是不变的，本来就是这样。佛已经获得了不可思议的境界与真谛，我们要相信。僧众虽然还没有获得究竟成就，但是已经现量见到了诸法的实相，就像哑巴吃糖块一般，尝到了那个味道，已经亲眼看到了，没有丝毫的怀疑。通过这三个加持成就所愿。加持是什么意思?我们现在没法想，没法说，没法去感受和体会，但是佛已经证得了，菩萨已经证得了，诸法的本性与实相原本就是这样的，自己对此生起胜解信，有坚定不移的信心，深信这样一个真谛，深信这样一个实相。这就是为什么首先要说“普贤行愿威神力”。

普贤行愿的力量，自己胜解信的力量，若是二者都具备了，下面的内容就容易理解了。否则就很难。为什么呢?“普现一切如来前”，十方三世一切如来一时显现在我的现前。“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”以十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体，礼拜十方三世一切佛刹极微尘数那么多的佛陀。你看，一瞬间在眼前显现的是这样一个不可思议的景象。无量无边的佛，也是自己恭敬顶礼的对境。谁在恭敬顶礼?我在恭敬顶礼，我也有那么多身体，在每一尊佛前都有一个我，都在“一一遍礼刹尘佛”，同时在做礼拜。这样的景象不可思议!为什么说是“普贤行愿王”呢?就是这个原因。世间也可以有很多欲望，也可以有很多希求，但都不是这样的。而普贤行愿是超越的，所以它是愿中之王。普贤行愿不是普通的行愿。我们只要明白了，深信了，就不用到处乱跑，不用到处去找佛了。

佛在印度，在西藏?

还是在哪里啊?其实，佛到处都有，你也到处都有。若是心到位，恭敬和礼拜也是恒时的，没有不恭敬、不礼拜的时候。我们真正明白了，深信了，佛处处都有，恭敬和礼拜也是处处都有。很多烦恼自然就没有了，内心自然就清净了。处处是清净，因为是佛;时时都清净，因为是佛。一即是一切，一切即是一。