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无门直指 第六十六节 羚羊挂角

导读:云:草裏汉。僧曰:挂角後如何?庆曰:乱叫唤。...

第六十六节 羚羊挂角

云居膺示语曰:譬如猎犬,但寻有踪迹的,若遇羚羊挂角时,非但不见踪迹,气息也不识。僧便问:羚羊挂角时如何?答:六六三十六。又曰:会麽?僧曰:不会。曰:不见道:无踪迹。其僧举似赵州,州曰:云居师兄犹在。僧便问:羚羊挂角时如何?州曰:九九八十一。曰:挂後如何?曰:九九八十一。曰:得怎麽难会。州曰:有什麽难会。曰:请和尚指示。州曰:新罗新罗。

僧问长庆:羚羊未挂角时如何?云:草裏汉。僧曰:挂角後如何?庆曰:乱叫唤。(佛果注曰:草绳自缚。)僧曰:毕竟如何?庆云:驴事未了,马事到来。雪窦云:宁可碎身如微尘,终不瞎个众生眼。长庆较些子。有般汉,设使羚羊未挂角,也是万里望乡关。)

佛果曰:长庆胜如赵州云居的。雪窦意在提向上事。长庆是个中人。又:僧问保福:雪峰平生有何言句,得似羚羊挂角时?福曰:我不可作雪峰弟子不得。雪窦曰:一千五百个布衲,保福较些些子。

黄檗有六人新到,五人作礼。一人提起坐具,作一圆相。檗曰:我闻有一只猎犬甚恶。僧曰:寻羚羊声来。檗曰:羚羊无声到汝寻。曰:寻羚羊迹来。檗曰:羚羊无迹到汝寻。曰:寻羚羊踪来。檗曰:羚羊无踪到汝寻。僧曰:与麽则死羚羊也。檗便休去。明日,升堂曰:昨日寻羚羊僧出来。僧便出,檗曰:昨日公案未了,老僧休去,你作麽生?僧无语。檗曰:将谓是本色衲僧。原来只是义学沙门。便打。趁出。

玄沙备上堂曰:『佛道闲旷,无有程途。无门解脱之门,无意道人之意。不在三际,故不可升沉。建立乖真,非属造化。动则起生死之本,静则醉昏沉之乡。动静双泯,即落空亡。动静双收,颟顸佛性。必须对尘对境,如枯木寒灰。临时应用,不失其宜。镜照诸像,不乱光辉。鸟飞空中,不杂空色。所以,十方无影像,三界绝行踪。不堕往来机,不住中间意。钟中无鼓响,鼓中无钟声。钟鼓不相交,句句无前後。』如壮士展臂,不藉他力,师子游行,岂求伴侣。九霄绝翳,何在穿通。一段光明,未曾昏昧。若到这裏,体寂寂,常的的,日赫焰裏无边表,圆觉空中不动摇,吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者,原无出入。名相无体,道本如如,法尔天真,不同修证。只要虚闲,不昧作用,不涉尘泥。个中纤毫道不尽,即为魔王眷属。『句前句後,是学人难处。所以,一句当机,八万法门生死路绝。』『直饶得似秋潭月影,静夜钟声,随扣击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。』道人行处如火消冰,却终不成冰。箭既离弦,无返回势。所以,牢笼不肯住,呼唤不回头,古圣不安排,至今无处所。若到这裏,步步登玄,不属邪正。识不能识,智不能知,动便失宗,觉即迷旨。二乘胆颤,十地魂惊。语路处绝,心行处灭。直得释迦掩室於摩竭。净名杜口於毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨花。若与麽现前,更疑何事。没栖泊处,离去来今,限约不得,心思路绝。不因庄严,本来真净。动用语笑,随处明了,更无欠少。今时人,不悟个中道理,妄自涉事涉尘,处处染着,头头系绊,纵悟到尘境纷纭,名相不实。便拟凝心敛念,摄事归空,闭目藏睛。才有念起,旋旋破除,细想才生,即便遏捺,如此见解,即是落空亡的外道,魂不散的死人。冥冥漠漠,无觉无知,塞耳偷铃,徒自欺诳。这裏分明则不然也,不是隈门傍户,句句现前,不得商量,不涉文墨。本绝尘境,本无位次,权名个出家儿,毕竟无踪迹。真如凡圣地狱人天,只是疗狂子之方,虚空尚无改变,大道岂有升沉?!悟则纵横不离本际。若到这裹,凡圣也无立处,『若向句中作意,则没溺杀人。若向外驰求,又落魔界。』如如向上,没可安排。恰似焰炉,不藏蚊蚋。此理本来平坦,何用划除。动静扬眉,是真解脱,道不强为意度,建立乖真。若到这裏,纤毫不受,指意则差。便是千圣出头来,也安一字不得。

佛果曰:乾坤窄,日月星辰一时黑。直饶棒如雨点,喝似雷奔。也未当得向上宗乘事。设使三世诸佛,只可自知,历代祖师,全提不起。一大藏教诠注不及,明眼衲僧自救不了。到这裏,作麽生请益?道个佛字,拖泥带水,道个禅字,满面惭惶。久参上士,不待言之,後学初机,直须究取。又曰:洞山谓之不变异处。更无佛,无众生,无是非,无好恶,绝音响踪迹。所以道:『金屑眼中翳,衣珠法上尘,己灵犹不重,佛祖是何人?』破衲蒙头万事休,此时山僧都不会。又曰:『得道之人,於无功用中施功用。一切违情顺境,皆以慈心摄受。』到这裏,古人尚自呵责道:『了了了时无可了。玄玄玄处更须呵。』

大慧曰:从来无法与人,但为人做得指路头的汉子耳。古德云:有所得是野干鸣。无所得是狮子吼。佛是通变的人。於四十九年三百六十余会,说法随其根性,而引导之。故於十法界内一音演说,众生随类,各获饶益。譬如东风一拂,万草齐敷。佛所说法,亦复如是。若有意於十法界内作饶益,则是以我说法。欲使众生随类得度,不亦难乎?不见舍利弗在般若会上问文殊曰:诸佛如来不觉法界耶?文殊曰:弗也。舍利弗!诸佛尚不可得。云何法界为诸佛所觉?看他两人恁麽激扬。又何曾着意来?从上诸佛诸祖为人皆有如是体裁。自是後来儿孙失其宗旨,各立门户,造妖捏怪。笑岩曰:『只要当人当下一念不生时,百不思惟,心意路绝时,却亲自那边来。方能会合得这个事。』(证解与知解之分。)有一等打葛藤汉,见老僧恁麽说话,便谓:此是始觉合乎本觉,本始相应,便能智与理冥,境与神会。似则也似,(口头心意上之名言,非但不能代表实证,而且最染溺人,故云:似。并有下文警告。)奈此等名字最染污人。初发心者,不可滞於心头。亦不可恁麽去!(名言!意识解会去,而不事真参。)何谓:有味?令人易动心欢喜,早已秽浊了也。古尊宿云:我不要庄严,只要田地上乾净,不见有一纤毫玄妙之法。若见有纤毫,即是有一纤毫在!故志公云:但有纤毫即是尘。古德云:『一法若存,翳汝眼睛,眼睛不明,世界峥嵘。』虽然,汝但果尔田地乾净,无纤毫尘影。则汝一切庄严,法尔现前。原不是汝有心求得,是名大不思议境界。

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西竺第七祖付第八祖偈曰:『心同虚空界,示等虚空法。诞得虚空时,无是无非法。』直令一切时,一切处绝踪迹,没消息,毕竟无所得。故岩头和尚云:得的人,一切时中只守个闲闲地。又:古宿云:究论此事,如冲霄丹凤,挂角羚羊。亦言:俱没踪迹也。虽然,『若是得的人法眼通明,便见鸟飞毛落,鱼行水浊。争能瞒得?!』诸大德!老僧恁麽道:颠言倒语,赤心片片也。只欣诸人直契根源,是你各人自己本命元辰。宁干他人一星事。汝等各自不委,吾纵多口,亦未如之何。倘各人直下硬纠纠的,固然自肯一回。纵是百千诸佛同时出世,各将百千万亿玄妙赠与汝等,汝等亦自不受。设受,向什麽处安着?只恐众中初心者,闻老僧与麽举,便作无事会。坐在无事甲裏打净洁去。却成吾之咎也。诸大德!吾恁麽一一说破。一一现成。众中还有未省会者麽?(如有未省会者,更有个原始要终颂子,索性说似汝等谛听。颂曰:『诸人本命休抛煞,不假觉观光通达,毗卢楼阁门拶开,文殊堂裏万菩萨。』

五祖演曰:譬如水牯牛过窗台,头角四蹄都过了,因甚尾巴过不得?

雪窦上堂曰:一花开,天下春。古佛为什麽不着便?尔若透得,救取天下老宿。忽若有个衲僧出来道:和尚且自救也。许伊是金毛狮子。

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