南本大般涅槃经 第十五卷
梵行品第二十之二
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨修慈悲喜已 ， 得住极爱一子之地 。 善男子 ， 云何是地名曰极爱 ？ 复名一子 ？ 善男子 ， 譬如父母见子安隐 ， 心大欢喜 ； 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 ， 视诸众生同于一子 ， 见修善者生大欢喜 ， 是故此地名曰极爱 。
“ 善男子 ， 譬如父母见子遇患 ， 心生苦恼 ， 愍之愁毒 ， 初无舍离 ； 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 ， 见诸众生为烦恼病之所缠切 ， 心生愁恼 ， 忧念如子 ， 身诸毛孔血皆流出 ， 是故此地名为一子 。
“ 善男子 ， 如人小时 ， 拾取土块 、 粪秽 、 瓦石 、 枯骨 、 木枝置于口中 ， 父母见已 ， 恐为其患 ， 左手捉头 ， 右手挑出 ； 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 ， 见诸众生法身未增 ， 或行身口意业不善 ， 菩萨见已 ， 则以智手拔之令出 ， 不欲令彼流转生死受诸苦恼 ， 是故此地复名一子 。
“ 善男子 ， 譬如父母所爱之子舍而终亡 ， 父母愁恼 ， 愿与并命 ； 菩萨亦尔 ， 见一阐提堕于地狱 ， 亦愿与俱生地狱中 。 何以故 ？ 是一阐提若受苦时 ， 或生一念改悔之心 ， 我即当为说种种法 ， 令彼得生一念善根 ， 是故此地复名一子 。
“ 善男子 ， 譬如父母唯有一子 ， 其子睡寤行住坐卧 ， 心常念之 ， 若有罪咎 ， 善言诱谕 ， 不加其恶 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 见诸众生若堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 或人天中 ， 造作善恶 ， 心常念之 ， 初不放舍 ， 若行诸恶 ， 终不生瞋 ， 以恶加之 ， 是故此地复名一子 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说其言秘密 ， 我今智浅 ， 云何能解 ？ 若诸菩萨住一子地能如是者 ， 云何如来昔为国王行菩萨道时 ， 断绝尔所婆罗门命 ？ 若得此地 ， 则应护念 。 若不得者 ， 复何因缘不堕地狱 ？ 若使等视一切众生同于子想如罗睺罗 ， 何故复向提婆达多说如是言 ：‘ 痴人无羞 ， 食人涕唾 。’ 令彼闻已 ， 生于瞋恨 ， 起不善心出佛身血 。 提婆达多造是恶已 ， 如来复记当堕地狱一劫受罪 。 世尊 ， 如是之言 ， 云何于义不相违背 ？
“ 世尊 ， 须菩提者 ， 住虚空地 ， 凡欲入城求乞饮食要先观人 。 若有于己生嫌嫉心则止不行 ， 乃至极饥犹不行乞 。 何以故 ？ 是须菩提常作是念 ：‘ 我忆往昔 ， 于福田所生一恶念 ， 由是因缘堕大地狱受种种苦 。 我今宁饥 ， 终日不食 ， 终不令彼于我起嫌 ， 堕于地狱受苦恼也 。’ 复作是念 ：‘ 若有众生嫌我立者 ， 我当终日端坐不起 。 若有众生嫌我坐者 ， 我当终日立不移处 。 行卧亦尔 。’ 是须菩提护众生故尚起是心 ， 何况菩萨 ！ 菩萨若得一子地者 ， 何缘如来出是粗言 ， 使诸众生起重恶心 ？”
“ 善男子 ， 汝今不应作如是难言 ， 佛如来为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 ， 假使蚊嘴能尽海底 ， 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 ， 假令大地悉为非色 ， 水为干相 ， 火为冷相 ， 风为住相 ， 三宝佛性及以虚空作无常相 ， 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 ， 假使毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者 ， 现身得成十力 、 无畏 、 三十二相 、 八十种好 ， 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 ， 假使声闻 、 辟支佛等常住不变 ， 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 ， 假使十住诸菩萨等犯四重禁 、 作一阐提 、 诽谤正法 ， 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 ， 假使一切无量众生丧灭佛性 ， 如来究竟入般涅槃 ， 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 ， 假使掷罥能系缚风 ， 齿能破铁 ， 爪坏须弥 ， 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 宁与毒蛇同共一处 ， 内其两手饿师子口 ， 佉陀罗炭用洗浴身 ， 不应发言 ：‘ 如来世尊为诸众生作烦恼因缘 。’ 善男子 ， 如来真实能为众生断除烦恼 ， 终不为作烦恼因也 。
“ 善男子 ， 如汝所言 ， 如来往昔杀婆罗门者 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀 ， 况婆罗门 ？ 菩萨常作种种方便 ， 惠施众生无量寿命 。 善男子 ， 夫施食者则为施命 ； 菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时 ， 常施众生无量寿命 。 善男子 ， 修不杀戒得寿命长 ； 菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时 ， 则为施与一切众生无量寿命 。 善男子 ， 慎口无过得寿命长 ； 菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时 ， 常劝众生莫生怨想 、 推直于人 、 引曲向己 ， 无所诤讼得寿命长 ， 是故菩萨行羼提波罗蜜时 ， 已施众生无量寿命 。 善男子 ， 精勤修善得寿命长 ； 菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时 ， 常劝众生勤修善法 ， 众生行已得无量寿命 ， 是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时 ， 已施众生无量寿命 。 善男子 ， 修摄心者得寿命长 ； 菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时 ， 劝诸众生修平等心 ， 众生行已得寿命长 ， 是故菩萨行禅波罗蜜时 ， 已施众生无量寿命 。 善男子 ， 于诸善法不放逸者得寿命长 ； 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时 ， 劝诸众生于诸善法不生放逸 ， 众生行已以是因缘得寿命长 ， 是故菩萨行般若波罗蜜时 ， 已施众生无量寿命 。 善男子 ， 以是义故 ， 菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命 。
“ 善男子 ， 汝向所问 ， 杀婆罗门时 ， 得是地不 ？ 善男子 ， 时我已得 ， 以爱念故断其命根 ， 非恶心也 。 善男子 ， 譬如父母唯有一子 ， 爱之甚重 ， 犯官宪制 ， 是时父母以怖畏故若摈若杀 ， 虽有摈杀 ， 无有恶心 ； 菩萨摩诃萨为护正法亦复如是 ， 若有众生谤大乘者 ， 即以鞭挞苦加治之 ， 或夺其命 ， 欲令改往 ， 遵修善法 。 菩萨常当作是思惟 ：‘ 以何因缘能令众生发起信心 ？ 随其方便要当为之 。’ 诸婆罗门命终之后 ， 生阿鼻地狱则有三念 ： 一者 、 自念我从何处而来生此 ， 即自知从人道中来 ； 二者 、 自念我今所生为是何处 ， 即便自知是阿鼻狱 ； 三者 、 自念乘何业缘而来生此 ， 即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘 ， 为国主所杀而来生此 。 念是事已 ， 即于大乘方等经典生信敬心 ， 寻时命终生甘露鼓如来世界 ， 于彼寿命具足十劫 。 善男子 ， 以是义故 ， 我于往昔乃与是人十劫寿命 ， 云何名杀 ？
“ 善男子 ， 有人掘地 、 刈草 、 斫树 、 斩截死尸 、 骂詈鞭挞 ， 以是业缘堕地狱不 ？”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如我解佛所说义者 ， 应堕地狱 。 何以故 ？ 如佛昔为声闻说法 ：‘ 汝诸比丘 ， 于诸草木莫生恶心 。 何以故 ？ 一切众生因恶心故堕于地狱 。’”
尔时 ， 佛赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 如汝所说 ， 应善受持 。 善男子 ， 若因恶心堕地狱者 ， 菩萨尔时实无恶心 。 何以故 ？ 菩萨摩诃萨于一切众生 ， 乃至虫蚁 ， 悉生怜愍利益心故 。 所以者何 ？ 善知因缘诸方便故 ， 以方便力欲令众生种诸善根 。 善男子 ， 以是义故 ， 我于尔时 ， 以善方便 ， 虽夺其命而非恶心 。
“ 善男子 ， 婆罗门法 ， 若杀蚁子满足十车 ， 无有罪报 。 蚊 、 虻 、 蚤 、 虱 、 猫 、 狸 、 师子 、 虎 、 狼 、 熊 、 罴 ， 诸恶虫兽 ， 及余能为众生害者 ， 杀满十车 ， 鬼 、 神 、 罗刹 、 拘槃茶 、 迦罗 、 富单那颠狂干枯诸鬼神等 ， 能为众生作娆害者 ， 有夺其命 ， 悉无罪报 。 若杀恶人则有罪报 ， 杀已不悔则堕饿鬼 。 若能忏悔 ， 三日断食 ， 其罪消灭无有遗余 。 若杀和尚 ， 害其父母 、 女人及牛 ， 无数千年在地狱中 。
“ 善男子 ， 佛及菩萨知杀有三 ， 谓下中上 。 下者 ， 蚁子乃至一切畜生 ， 唯除菩萨示现生者 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生 ， 是名下杀 。 以下杀因缘 ， 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 具受下苦 。 何以故 ？ 是诸畜生有微善根 ， 是故杀者具受罪报 ， 是名下杀 。 中杀者 ， 从凡夫人至阿那含 ， 是名为中 。 以是业因 ， 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 ， 具受中苦 ， 是名中杀 。 上杀者 ， 父母乃至阿罗汉 、 辟支佛 、 毕定菩萨 ， 是名为上 。 以是业因缘故 ， 堕于阿鼻大地狱中 ， 具受上苦 ， 是名上杀 。 善男子 ， 若有能杀一阐提者 ， 则不堕此三种杀中 。 善男子 ， 彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也 。 譬如掘地 、 刈草 、 斫树 、 斩截死尸 、 骂詈鞭挞无有罪报 ， 杀一阐提亦复如是 ， 无有罪报 。 何以故 ？ 诸婆罗门乃至无有信等五法 ， 是故虽杀不堕地狱 。
“ 善男子 ， 汝先所言 ， 如来何故骂提婆达多痴人食唾 ？ 汝亦不应作如是问 。 何以故 ？ 诸佛世尊凡所发言不可思议 。 善男子 ， 或有实语为世所爱 ， 非时非法 ， 不为利益 ， 如是之言我终不说 。 善男子 ， 或复有言粗犷虚妄 ， 非时非法 ， 闻者不爱 ， 不能利益我亦不说 。 善男子 ， 若有语言虽复粗犷 ， 真实不虚 ， 是时是法 ， 能为一切众生利益 ， 闻虽不悦 ， 我要说之 。 何以故 ？ 诸佛世尊应正遍知知方便故 。
“ 善男子 ， 如我一时游彼圹野聚落丛树 。 在其林下 ， 有一鬼神即名圹野 ， 纯食肉血 ， 多杀众生 ， 复于其聚日食一人 。 善男子 ， 我于尔时为彼鬼神广说法要 ， 然彼暴恶愚痴无智不受教法 ， 我即化身为大力鬼 ， 动其宫殿令不安所 。 彼鬼于时将其眷属出其宫殿 ， 欲来拒逆 。 鬼见我时即失心念 ， 惶怖躄地 ， 迷闷断绝犹如死人 。 我以慈愍手摩其身 ， 即还起坐 ， 作如是言 ：‘ 快哉 ！ 今日还得身命 。 是大神王具大威德 ， 有慈愍心赦我愆咎 。’ 即于我所生善信心 。 我即还复如来之身 ， 复更为说种种法要 ， 令彼鬼神受不杀戒 。 即于是日圹野村中 ， 有一长者次应当死 ， 村人已送付彼鬼神 ， 鬼神得已即以施我 。 我既受已 ， 便为长者更立名字 ， 名手长者 。 尔时 ， 彼鬼即白我言 ：‘ 世尊 ， 我及眷属 ， 唯仰血肉以自存活 ， 今以戒故 ， 当云何活 ？’ 我即答言 ：‘ 从今当敕声闻弟子 ， 随有修行佛法之处 ， 悉当令其施汝饮食 。’ 善男子 ， 以是因缘为诸比丘制如是戒 ：‘ 汝等从今常当施彼圹野鬼食 。 若有住处不能施者 ， 当知是辈非我弟子 ， 即是天魔徒党眷属 。’ 善男子 ， 如来为欲调伏众生故 ， 示如是种种方便 ， 非故令彼生怖畏也 。
“ 善男子 ， 我亦以木打护法鬼 。 又于一时 ， 在一山上 ， 推羊头鬼令堕山下 。 复于树头扑护猕猴鬼 ， 令护财象见五师子 ， 使金刚神怖萨遮尼揵 ， 亦以针刺箭毛鬼身 。 虽作如是 ， 亦不令彼诸鬼神等有灭没者 ， 直欲令彼安住正法故 ， 示如是种种方便 。 善男子 ， 我于尔时实不骂辱提婆达多 ， 提婆达多亦不愚痴食人涕唾 ， 亦不生于恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫 ， 亦不坏僧 、 出佛身血 ， 亦不违犯四重之罪 、 诽谤正法大乘经典 ， 非一阐提 ， 亦非声闻 、 辟支佛也 。 善男子 ， 提婆达多者 ， 实非声闻 、 缘觉境界 ， 唯是诸佛之所知见 。 善男子 ， 是故汝今不应难言 ：‘ 如来何缘呵啧骂辱提婆达多 ？’ 汝于诸佛所有境界 ， 不应如是生于疑网 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 譬如甘蔗 ， 数数煎煮得种种味 ； 我亦如是 ， 从佛数闻多得法味 ， 所谓出家味 、 离欲味 、 寂灭味 、 道味 。 世尊 ， 譬如真金 ， 数数烧打 ， 融消炼冶 ， 转更明净调和柔软 ， 光色微妙 ， 其价难量 ， 然后乃为人天宝重 。 世尊 ， 如来亦尔 ， 郑重咨问 ， 则得闻见甚深之义 ， 令深行者受持奉修 ， 无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 然后为诸人天所宗恭敬供养 。”
尔时 ， 佛赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 菩萨摩诃萨为欲利益诸众生故 ， 咨启如来如是深义 。 善男子 ， 以是义故 ， 我随汝意 ， 说于大乘方等甚深秘密之法 ， 所谓极爱如一子地 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若诸菩萨修慈悲喜得一子地者 ， 修舍心时 ， 复得何地 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝善知时 ， 知我欲说 ， 汝则咨问 。 菩萨摩诃萨修舍心时 ， 则得住于空平等地如须菩提 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨住空平等地 ， 则不见有父母 、 兄弟 、 姊妹 、 儿息 、 亲族 、 知识 、 怨憎中人 ， 乃至不见阴 、 界 、 诸入 、 众生 、 寿命 。 善男子 ， 譬如虚空无有父母 、 兄弟 、 妻子 ， 乃至无有众生 、 寿命 ； 一切诸法亦复如是 ， 无有父母乃至寿命 。 菩萨摩诃萨见一切法亦复如是 ， 其心平等如彼虚空 。 何以故 ？ 善能修习诸空法故 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 云何名空 ？”
“ 善男子 ， 空者 ， 所谓内空 、 外空 、 内外空 、 有为空 、 无为空 、 无始空 、 性空 、 无所有空 、 第一义空 、 空空 、 大空 。
“ 菩萨摩诃萨云何观于内空 ？ 是菩萨摩诃萨观内法空 。 是内法空 ， 谓无父母 、 怨亲中人 、 众生 、 寿命 、 常乐我净 、 如来法僧 、 所有财物 。 是内法中虽有佛性 ， 而是佛性非内非外 。 所以者何 ？ 佛性常住无变易故 。 是名菩萨摩诃萨观于内空 。 外空者亦复如是 ， 无有内法 。 内外空者亦复如是 。 善男子 ， 唯有如来 、 法 、 僧 、 佛性不在二空 。 何以故 ？ 如是四法常乐我净 ， 是故四法不名为空 。 是名内外俱空 。
“ 善男子 ， 有为空者 ， 有为之法悉皆是空 ， 所谓内空 、 外空 、 内外空 、 常乐我净空 、 众生寿命如来法僧第一义空 。 是中佛性非有为法 ， 是故佛性非有为法空 。 是名有为空 。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨观无为空 ？ 是无为法悉皆是空 ， 所谓无常 、 苦 、 不净 、 无我 、 阴 、 界 、 入 、 众生寿命相 、 有为 、 有漏 、 内法 、 外法 。 无为法中佛等四法 ， 非有为非无为 ， 性是善故非无为 ， 性常住故非有为 。 是名菩萨观无为空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观无始空 ？ 是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂 。 所谓空者 ， 常乐我净皆悉空寂无有变易 ， 众生 、 寿命 、 三宝 、 佛性及无为法 。 是名菩萨观无始空 。
“ 云何菩萨观于性空 ？ 是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空 ， 谓阴 、 界 、 入 、 常无常 、 苦乐 、 净不净 、 我无我 ， 观如是等一切诸法不见本性 。 是名菩萨摩诃萨观于性空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观无所有空 ？ 如人无子言舍宅空 ， 毕竟观空无有亲爱 。 愚痴之人言诸方空 ， 贫穷之人言一切空 ， 如是所计或空或非空 。 菩萨观时 ， 如贫穷人一切皆空 。 是名菩萨摩诃萨观无所有空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观第一义空 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨观第一义时 ， 是眼生时无所从来 ， 及其灭时去无所至 ， 本无今有 ， 已有还无 ， 推其实性 ， 无眼无主 。 如眼无性 ， 一切诸法亦复如是 。 何等名为第一义空 ？ 有业有报 ， 不见作者 ， 如是空法名第一义空 。 是名菩萨摩诃萨观第一义空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观于空空 ？ 是空空中 ， 乃是声闻 、 辟支佛等所迷没处 。 善男子 ， 是有是无 ， 是名空空 ； 是是非是 ， 是名空空 。 善男子 ， 十住菩萨尚于是中通达少分犹如微尘 ， 况复余人 ！ 善男子 ， 如是空空 ， 亦不同于声闻所得空空三昧 。 是名菩萨观于空空 。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨观于大空 ？ 善男子 ， 言大空者 ， 谓般若波罗蜜 。 是名大空 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨得如是空门 ， 则得住于虚空等地 。 善男子 ， 我今于是大众之中 ， 说如是等诸空义时 ， 有十恒河沙等菩萨摩诃萨 ， 即得住于虚空等地 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨住是地已 ， 于一切法中无有滞碍系缚拘执 ， 心无迷闷 。 以是义故 ， 名虚空等地 。 善男子 ， 譬如虚空 ， 于可爱色不生贪著 ， 不爱色中 ， 不生瞋恚 ； 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 ， 于好恶色心无贪恚 。 善男子 ， 譬如虚空广大无对 ， 悉能容受一切诸法 ； 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 ， 广大无对 ， 悉能容受一切诸法 。 以是义故 ， 复得名为虚空等地 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨住是地中 ， 于一切法亦见亦知 。 若行 、 若缘 、 若性 、 若相 、 若因 、 若缘 、 若众生心 、 若根 、 若禅定 、 若乘 、 若善知识 、 若持禁戒 、 若所施 ， 如是等法一切知见 。 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨住是地中 ， 知而不见 。 云何为知 ？ 知自饿法 ， 投渊赴火 ， 自坠高岩 ， 常翘一脚 ， 五热炙身 ， 常卧灰土 、 棘刺 、 编椽 、 树叶 、 恶草 、 牛粪之上 ， 衣粗麻衣 、 冢间所弃粪扫氀褐钦婆罗衣 、 獐鹿皮 、 革刍草衣裳 ， 茹菜啖食藕根 、 油滓 、 牛粪 、 根果 ； 若行乞食限从一家 ， 主若言无即便舍去 ， 设复还唤终不回顾 ； 不食盐肉五种牛味 ， 常所饮服糠汁沸汤 ； 受持牛戒 、 狗鸡雉戒 ， 以灰涂身 ， 长发为相 ； 以羊祠时 ， 先咒后杀 ； 四月事火 ， 七日服风 ； 百千亿华供养诸天 ， 诸所欲愿因此成就 。 如是等法 ， 能为无上解脱因者 ， 无有是处 。 是名为知 。 云何不见 ？ 菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱 ， 是名不见 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨亦见亦知 。 何等为见 ？ 见诸众生行是邪法必堕地狱 ， 是名为见 。 云何为知 ？ 知诸众生从地狱出生于人中 ， 若能修行檀波罗蜜 ， 乃至具足诸波罗蜜 ， 是人必得入正解脱 ， 是名为知 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨复有亦见亦知 。 云何为见 ？ 见常无常 、 苦乐 、 净不净 、 我无我 ， 是名为见 。 云何为知 ？ 知诸如来定不毕竟入于涅槃 ， 知如来身金刚无坏 ， 非是烦恼所成就身 ， 又非臭秽腐败之身 ， 亦复能知一切众生悉有佛性 ， 是名为知 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨复有亦知亦见 。 云何为知 ？ 知是众生信心成就 ， 知是众生求于大乘 ， 是人顺流 ， 是人逆流 ， 是人正住 ， 知是众生已到彼岸 。 顺流者谓凡夫人 ， 逆流者从须陀洹乃至缘觉 ， 正住者谓菩萨等 ， 到彼岸者所谓如来应正遍知 。 是名为知 。 云何为见 ？ 菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心 ， 以净天眼见诸众生造身口意三业不善 ， 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 ； 见诸众生修善业者 ， 命终当生天上人中 ； 见诸众生从闇入闇 ， 有诸众生从闇入明 ， 有诸众生从明入闇 ， 有诸众生从明入明 。 是名为见 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨复有亦知亦见 。 菩萨摩诃萨知诸众生修身 、 修戒 、 修心 、 修慧 。 是人今世恶业成就 ， 或因贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 ， 是业必应地狱受报 ； 是人直以修身 、 修戒 、 修心 、 修慧 ， 现世轻受不堕地狱 。 云何是业能得现报 ？ 忏悔发露所有诸恶 ， 既悔之后更不敢作 ， 惭愧成就故 ， 供养三宝故 ， 常自呵责故 。 是人以是善业因缘不堕地狱现世受报 ， 所谓头痛 、 目痛 、 腹痛 、 背痛 、 横罗死殃 、 呵责骂辱 、 鞭杖闭系 、 饥饿困苦 ， 受如是等现世轻报 。 是名为知 。 云何为见 ？ 菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧 ， 造少恶业 ， 此业因缘应现受报 ； 是人少恶不能忏悔 ， 不自呵责 ， 不生惭愧 ， 无有怖惧 ， 是业增长地狱受报 。 是名为见 。
“ 复有知而不见 。 云何知而不见 ？ 知诸众生皆有佛性 ， 为诸烦恼之所覆蔽不能得见 ， 是名知而不见 。
“ 复有知而少见 。 十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性见不明了 ， 犹如闇夜所见不了 。
“ 复有亦见亦知 ， 所谓诸佛如来亦见亦知 。
“ 复有亦见亦知 、 不见不知 。 亦见亦知者 ， 所谓世间文字言语 、 男女 、 车乘 、 瓶盆 、 舍宅 、 城邑 、 衣裳 、 饮食 、 山河园林 、 众生寿命 ， 是名亦知亦见 。 云何不见不知 ？ 圣人所有微密之语 ， 无有男女乃至园林 ， 是名不见不知 。
“ 复有知而不见 。 知所惠施 ， 知所供处 ， 知于受者 ， 知因果报 ， 是名为知 。 云何不见 ？ 不见所施供处 、 受者及以果报 ， 是名不见 。
“ 菩萨摩诃萨知有八种 ， 即是如来五眼所知 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 菩萨摩诃萨能如是知 ， 得何等利 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨能如是知 ， 得四无碍 ： 法无碍 、 义无碍 、 辞无碍 、 乐说无碍 。 法无碍者 ， 知一切法及法名字 。 义无碍者 ， 知一切法所有诸义 ， 能随诸法所立名字而为作义 。 辞无碍者 ， 随字论 、 正音论 、 阐陀论 、 世辩论 。 乐说无碍者 ， 所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍 ， 不可动转 ， 无所畏省 ， 难可摧伏 。 善男子 ， 是名菩萨能如是见知 ， 即得如是四无碍智 。
“ 复次 ， 善男子 ， 法无碍者 ， 菩萨摩诃萨遍知声闻 、 缘觉 、 菩萨 、 诸佛之法 。 义无碍者 ， 乘虽有三 ， 知其归一 ， 终不谓有差别之相 。 辞无碍者 ， 菩萨摩诃萨于一法中作种种名 ， 经无量劫说不可尽 ； 声闻 、 缘觉能作是说 ， 无有是处 。 乐说无碍者 ， 菩萨摩诃萨于无量劫为诸众生演说诸法 ， 若名若义种种异说不可穷尽 。
“ 复次 ， 善男子 ， 法无碍者 ， 菩萨摩诃萨虽知诸法而不取著 。 义无碍者 ， 菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不著 。 辞无碍者 ， 菩萨摩诃萨虽知名字亦不取著 。 乐说无碍者 ， 菩萨摩诃萨虽知乐说如是最上而亦不著 。 何以故 ？ 善男子 ， 若取著者 ， 不名菩萨 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 若不取著则不知法 ， 若知法者则是取著 ， 若知不著则无所知 ， 云何如来说言知法而不取著 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 夫取著者不名无碍 ， 无所取著乃名无碍 。 善男子 ， 是故一切诸菩萨等有取著者则无无碍 ， 若无无碍不名菩萨 ， 当知是人名为凡夫 。 何故取著名为凡夫 ？ 一切凡夫取著于色乃至著识 ， 以著色故则生贪心 ， 生贪心故为色系缚 ， 乃至为识之所系缚 ， 以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼 ， 是故取著名为凡夫 。 以是义故 ， 一切凡夫无四无碍 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相 ， 以知见故则知其义 ， 以见法相及知义故 ， 而于色中不生系著 ， 乃至识中亦复如是 。 以不著故 ， 菩萨于色不生贪心 ， 乃至识中亦不生贪 ； 以无贪故 ， 则不为色之所系缚 ， 乃至不为识之所缚 ； 以不缚故 ， 则得脱于生老病死忧悲大苦一切烦恼 。 以是义故 ， 一切菩萨得四无碍 。
“ 善男子 ， 以是因缘 ， 我为弟子十二部中说系著者名为魔缚 ， 若不著者则脱魔缚 。 譬如世间有罪之人为王所缚 ， 无罪之人王不能缚 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 有系著者为魔所缚 ， 无系著者魔不能缚 。 以是义故 ， 菩萨摩诃萨而无所著 。
“ 复次 ， 善男子 ， 法无碍者 ， 菩萨摩诃萨善知字持而不忘失 。 所谓持者 ， 如地 、 如山 、 如眼 、 如云 、 如人 、 如母 ， 一切诸法亦复如是 。 义无碍者 ， 菩萨虽知诸法名字而不知义 ， 得义无碍则知于义 。 云何知义 ？ 谓地持者 ， 如地普持一切众生及非众生 ， 以是义故名为地持 。 善男子 ， 谓山持者 ， 菩萨摩诃萨作是思惟 ：‘ 何故名山而为持耶 ？ 山能持地令无倾动 ， 是故名持 。 何故复名眼为持耶 ？ 眼能持光 ， 故名为持 。 何故复名云为持耶 ？ 云名龙气 ， 龙气持水 ， 故名云持 。 何故复名人为持耶 ？ 人能持法及以非法 ， 故名人持 。 何故复名母为持耶 ？ 母能持子 ， 故名母持 。’ 菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦复如是 。 辞无碍者 ， 菩萨摩诃萨以种种辞演说一义 ， 亦无有义 ， 犹如男女 、 舍宅 、 车乘 、 众生等名 。 何故无义 ？ 善男子 ， 夫义者 ， 乃是菩萨 、 诸佛境界 ； 辞者 ， 凡夫境界 。 以知义故 ， 得辞无碍 。 乐说无碍者 ， 菩萨摩诃萨知辞知义 ， 故于无量阿僧祇劫说辞说义而不可尽 ， 是名乐说无碍 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛 ， 以修行故 ， 知法无碍 ； 复于无量阿僧祇劫修第一义谛故 ， 得义无碍 ； 亦于无量阿僧祇劫习毗伽罗那论故 ， 得辞无碍 ； 亦于无量阿僧祇劫修习说世谛论故 ， 得乐说无碍 。 善男子 ， 声闻 、 缘觉若有得是四无碍者 ， 无有是处 。 善男子 ， 九部经中 ， 我说声闻 、 缘觉之人有四无碍 ， 声闻 、 缘觉真实无有 。 何以故 ？ 菩萨摩诃萨为度众生故 ， 修如是四无碍智 。
“ 缘觉之人修寂灭法 ， 志乐独处 ， 若化众生但现神通 ， 终日默然 ， 无所宣说 ， 云何当有四无碍智 ？ 何故默然而无所说 ？ 缘觉不能说法度人使得暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 、 须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含 、 阿罗汉 、 辟支佛 、 菩萨摩诃萨 ， 不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心 。 何以故 ？ 善男子 ， 缘觉出世 ， 世间无有九部经典 ， 是故缘觉无辞无碍 、 乐说无碍 。 善男子 ， 缘觉之人虽知诸法 ， 无法无碍 。 何以故 ？ 法无碍者名为知字 ， 缘觉之人虽知文字 ， 无字无碍 。 何以故 ？ 不知常住二字法故 ， 是故缘觉不得法无碍 。 虽知于义 ， 无义无碍 。 真知义者 ， 知诸众生悉有佛性 。 佛性义者 ， 名为阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 ， 缘觉之人不得义无碍 。 是故缘觉一切无有四无碍智 。
“ 云何声闻无四无碍 ？ 声闻之人无有三种善巧方便 。 何等为三 ？ 一者 、 必须软语然后受法 ， 二者 、 必须粗语然后受化 ， 三者 、 不软不粗然后受化 。 声闻之人无此三故 ， 无四无碍 。
“ 复次 ， 声闻 、 缘觉不能毕竟知辞知义 ， 无自在智知于境界 ， 无有十力 、 四无所畏 ， 不能毕竟渡于十二因缘大河 ， 不能善知众生诸根利钝差别 ， 未能永断二谛疑心 ， 不知众生种种诸心所缘境界 ， 不能善说第一义空 ， 是故二乘无四无碍 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若诸声闻 、 缘觉之人一切无有四无碍者 ， 云何世尊说舍利弗智慧第一 ， 大目揵连神通第一 ， 摩诃拘絺罗四无碍第一 ？ 如其无者 ， 如来何故作如是说 ？”
尔时 ， 世尊赞迦葉言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 譬如恒河有无量水 ， 辛头大河水亦无量 ， 博叉大河水亦无量 ， 悉陀大河水亦无量 ， 阿耨达池水亦无量 ， 大海之中水亦无量 ， 如是诸水虽同无量 ， 然其多少其实不等 ； 声闻 、 缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是 ， 善男子 ， 若说等者无有是处 。 善男子 ， 我为凡夫说摩诃拘絺罗四无碍智为最第一 ， 汝所问者 ， 其义如是 。 善男子 ， 声闻之人或有得一 ， 或有得二 ， 若具足四 ， 无有是处 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛先说梵行品中 ， 菩萨知见得四无碍者 ， 菩萨知见则无所得 ， 亦无有心言无所得 。 世尊 ， 是菩萨摩诃萨实无所得 。 若使菩萨心有得者 ， 则非菩萨 ， 名为凡夫 。 云何如来说言菩萨而有所得 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 善哉 ！ 善哉 ！ 我将欲说而汝复问 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨实无所得 ， 无所得者名四无碍 。 善男子 ， 以何义故 ， 无所得者名为无碍 ？ 若有得者则名为碍 ， 有障碍者名四颠倒 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨无四倒故 ， 故得无碍 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 无所得者则名为慧 ， 菩萨摩诃萨得是慧故 ， 名无所得 。 有所得者名为无明 ， 菩萨永断无明闇故 ， 故无所得 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 无所得者名大涅槃 ， 菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中 ， 不见一切诸法性相 ， 是故菩萨名无所得 。 有所得者名二十五有 ， 菩萨永断二十五有 ， 得大涅槃 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 无所得者名为大乘 ， 菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘 ， 是故菩萨名无所得 。 有所得者名为声闻 、 辟支佛道 ， 菩萨永断二乘道故 ， 得于佛道 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 无所得者名方等经 ， 菩萨读诵如是经故得大涅槃 ， 是故菩萨名无所得 。 有所得者名十一部经 ， 菩萨不修 ， 纯说方等大乘经典 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 无所有者名为虚空 ， 世间无物名为虚空 ， 菩萨得是虚空三昧无所见故 ， 是故菩萨名无所得 。 有所得者名生死轮 ， 一切凡夫轮回生死故有所见 ， 菩萨永断一切生死 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 菩萨摩诃萨无所得者名常乐我净 ， 菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净 ， 是故菩萨名无所得 。 有所得者名无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ， 菩萨摩诃萨断是无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 无所得者名第一义空 ， 菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见 ， 是故菩萨名无所得 。 有所得者名为五见 ， 菩萨永断是五见故得第一义空 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 ， 善男子 ， 无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提 ， 菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见 ， 是故菩萨名无所得 。 有所得者名为声闻 、 缘觉菩提 ， 菩萨永断二乘菩提 ， 是故菩萨名无所得 。
“ 善男子 ， 汝之所问亦无所得 ， 我之所说亦无所得 。 若说有得 ， 是魔眷属 ， 非我弟子 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 为我说是菩萨无所得时 ， 无量众生断有相心 。 以是事故 ， 我敢咨启无所得义 ， 令如是等无量众生离魔眷属 ， 为佛弟子 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来先于娑罗双树间 ， 为纯陀说偈 ：
“ 本有今无 ， 本无今有 ，
三世有法 ， 无有是处 。
“ 世尊 ， 是义云何 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 我为化度诸众生故而作是说 ， 亦为声闻 、 辟支佛故而作是说 ， 亦为文殊师利法王子故而作是说 ， 不但正为纯陀一人说是偈也 。 时文殊师利将欲问我 ， 我知其心而为说之 。 我既说已 ， 文殊师利即得解了 。”
迦葉菩萨言 ：“ 世尊 ， 如文殊等 ， 讵有几人能了是义 ？ 惟愿如来更为大众广分别说 。”
“ 善男子 ， 谛听 ！ 谛听 ！ 今当为汝重敷演之 。 言本有者 ， 我昔本有无量烦恼 ， 以烦恼故 ， 现在无有大般涅槃 。 言本无者 ， 本无般若波罗蜜 ， 以无般若波罗蜜故 ， 现在具有诸烦恼结 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在有烦恼者 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言本有者 ， 我本有父母和合之身 ， 是故现在无有金刚微妙法身 。 言本无者 ， 我身本无三十二相 、 八十种好 ， 以本无有三十二相 、 八十种好故 ， 现在具有四百四病 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在有病苦者 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言本有者 ， 我昔本有无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 以有无常 、 无我 、 无乐 、 无净故 ， 现在无有阿耨多罗三藐三菩提 。 言本无者 ， 本不见佛性 ， 以不见故无常乐我净 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在无常乐我净者 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言本有者 ， 本有凡夫修苦行心 ， 谓得阿耨多罗三藐三菩提 ， 以是事故现在不能破坏四魔 。 言本无者 ， 我本无有六波罗蜜 ， 以本无有六波罗蜜故 ， 修行凡夫苦行之心 ， 谓得阿耨多罗三藐三菩提 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在有苦行者 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言本有者 ， 我昔本有杂食之身 ， 以有食身故 ， 现在无有无边之身 ； 言本无者 ， 本无三十七助道法 ， 以无三十七助道法故 ， 现在具有杂食之身 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在有杂食身者 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言本有者 ， 我昔本有一切法中取著之心 ， 以是事故 ， 现在无有毕竟空定 。 言本无者 ， 我本无有中道实义 ， 以无中道真实义故 ， 于一切法则有著心 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在说一切法是有相者 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言本有者 ， 我初得阿耨多罗三藐三菩提时有诸钝根声闻弟子 ， 以有钝根声闻弟子故 ， 不得演说一乘之实 。 言本无者 ， 本无利根人中象王迦葉菩萨等 ， 以无利根迦葉等故 ， 随宜方便开示三乘 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在毕竟演说三乘法者 ， 无有是处 。
“ 复次 ， 善男子 ， 言本有者 ， 我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃 ， 是故现在不得演说大方等典大般涅槃 。 言本无者 ， 本昔无有文殊师利大菩萨等 ， 以无有故 ， 现在说言如来无常 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 ， 说言如来去来现在是无常者 ， 无有是处 。
“ 善男子 ， 如来普为诸众生故 ， 虽知诸法 ， 说言不知 ； 虽见诸法 ， 说言不见 ； 有相之法说言无相 ， 无相之法说言有相 ； 实有无常说言有常 ， 实有有常说言无常 ， 我乐净等亦复如是 ； 三乘之法说言一乘 ， 一乘之法随宜说三 ； 略相说广 ， 广相说略 ； 四重之法说偷兰遮 ， 偷兰遮法说为四重 ， 犯说非犯 ， 非犯说犯 ， 轻罪说重 ， 重罪说轻 。 何以故 ？ 如来明见众生根故 。
“ 善男子 ， 如来虽作是说 ， 终无虚妄 。 何以故 ？ 虚妄之语即是罪过 ， 如来悉断一切罪过 ， 云何当有虚妄语耶 ？ 善男子 ， 如来虽无虚妄之言 ， 若知众生因虚妄说得法利者 ， 随宜方便则为说之 。
“ 善男子 ， 一切世谛若于如来即是第一义谛 。 何以故 ？ 诸佛世尊为第一义故说于世谛 ， 亦令众生得第一义谛 。 若使众生不得如是第一义者 ， 诸佛终不宣说世谛 。 善男子 ， 如来有时演说世谛 ， 众生谓佛说第一义谛 ； 有时演说第一义谛 ， 众生谓佛说于世谛 。 是则诸佛甚深境界 ， 非是声闻 、 缘觉所知 。 善男子 ， 是故汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也 。 菩萨常得第一义谛 ， 云何难言无所得耶 ？”
迦葉复言 ：“ 世尊 ， 第一义谛亦名为道 ， 亦名菩提 ， 亦名涅槃 。 若有菩萨言有得道 、 菩提 、 涅槃 ， 即是无常 。 何以故 ？ 法若常者 ， 则不可得 。 犹如虚空 ， 谁有得者 ？ 世尊 ， 如世间物 ， 本无今有名为无常 ； 道亦如是 ， 道若可得 ， 则名无常 。 法若常者 ， 无得无生 ， 犹如佛性无得无生 。 世尊 ， 夫道者 ， 非色非不色 ， 不长不短 ， 非高非下 ， 非生非灭 ， 非赤非白 ， 非青非黄 ， 非有非无 ， 云何如来说言可得 ？ 菩提 、 涅槃亦复如是 。”
佛言 ：“ 如是 ， 如是 ， 善男子 ， 道有二种 ： 一者 、 常 ， 二者 、 无常 。 菩提之相亦有二种 ： 一者 、 常 ， 二者 、 无常 。 涅槃亦尔 ， 外道道者名为无常 ， 内道道者名之为常 。 声闻 、 缘觉所有菩提名为无常 ， 菩萨诸佛所有菩提名之为常 。 外解脱者名为无常 ， 内解脱者名之为常 。 善男子 ， 道与菩提及以涅槃悉名为常 ， 一切众生常为无量烦恼所覆 ， 无慧眼故不能得见 ； 而诸众生为欲见故修戒 、 定 、 慧 ， 以修行故见道 、 菩提及以涅槃 ， 是名菩萨得道 、 菩提及涅槃也 。 道之性相实不生灭 ， 以是义故不可捉持 。
“ 善男子 ， 道者 ， 虽无色像可见 、 称量可知 ， 而实有用 。 善男子 ， 如众生心 ， 虽非是色 ， 非长非短 ， 非粗非细 ， 非缚非解 ， 非是见法 ， 而亦是有 。 以是义故 ， 我为须达说言 ：‘ 长者 ， 心为城主 。 长者 ， 若不护心则不护身口 ， 若护心者则护身口 。 以不善护是身口故 ， 令诸众生到三恶趣 。 护身口者 ， 则令众生得人天涅槃 ， 得名真实 ； 其不得者 ， 名不真实 。’
“ 善男子 ， 道与菩提及以涅槃亦复如是 ， 亦有亦常 。 如其无者 ， 云何能断一切烦恼 ？ 以其有故 ， 一切菩萨了了见知 。 善男子 ， 见有二种 ： 一 、 相貌见 ， 二 、 了了见 。 云何相貌见 ？ 如远见烟名为见火 ， 实不见火 ， 虽不见火亦非虚妄 ； 见空中鹤便言见水 ， 虽不见水亦非虚妄 ； 如见华叶便言见根 ， 虽不见根亦非虚妄 ； 如人遥见篱间牛角便言见牛 ， 虽不见牛亦非虚妄 ； 如见女人怀妊便言见欲 ， 虽不见欲亦非虚妄 ； 如见树生叶便言见水 ， 虽不见水亦非虚妄 ； 又如见云便言见雨 ， 虽不见雨亦非虚妄 ； 如见身业及以口业便言见心 ， 虽不见心亦非虚妄 。 是名相貌见 。 云何了了见 ？ 如眼见色 。 善男子 ， 如人眼根清净不坏 ， 自观掌中阿摩勒果 ； 菩萨摩诃萨了了见道 、 菩提 、 涅槃亦复如是 。 虽如是见 ， 初无见相 。 善男子 ， 以是因缘 ， 我于往昔告舍利弗 ：‘ 一切世间若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人所不知不见不觉 ， 惟有如来悉知见觉 ， 及诸菩萨亦复如是 。 舍利弗 ， 若诸世间所知见觉 ， 我与菩萨亦知见觉 。 世间众生之所不知不见不觉 ， 亦不自知不知见觉 。 世间众生所知见觉 ， 便自说言我知见觉 。 舍利弗 ， 如来一切悉知见觉 ， 亦不自言我知见觉 ， 一切菩萨亦复如是 。 何以故 ？ 若使如来作知见觉相 ， 当知是则非佛世尊 ， 名为凡夫 ， 菩萨亦尔 。’”
手淫敢做就要敢面对
十牛图颂(宋．廓庵师远)
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《大般涅槃经》在北朝隋唐
《大般涅盘经》略释（上）
《大般涅盘经》略释（下）
《涅槃经》与涅槃师
关于《涅盘经》
大涅盘经的佛性论