南本大般涅槃经 第十七卷
梵行品第二十之四
尔时 ， 王舍大城阿阇世王 ， 其性弊恶 ， 喜行杀戮 ； 具口四恶 ， 贪恚愚痴 ； 其心炽盛 ， 唯见现在 ， 不见未来 ； 纯以恶人而为眷属 ， 贪著现世五欲乐故 ， 父王无辜横加逆害 。 因害父已 ， 心生悔热 ， 身脱璎珞伎乐不御 ； 心悔热故 ， 遍体生疮 ， 其疮臭秽不可附近 。 寻自念言 ：“ 我今此身已受华报 ， 地狱果报将近不远 。”
尔时 ， 其母字韦提希 ， 以种种药而为涂之 ， 其疮遂增无有降损 。 王即白母 ：“ 如是疮者 ， 从心而生 ， 非四大起 。 若言众生有能治者 ， 无有是处 。”
时有大臣 ， 名曰月称 ， 往至王所 ， 在一面立 ， 白言 ：“ 大王 ， 何故愁悴颜容不悦 ？ 为身痛耶 ？ 为心痛乎 ？”
王答臣言 ：“ 我今身心岂得不痛 ？ 我父无辜 ， 横加逆害 。 我从智者曾闻是义 ， 世有五人不脱地狱 ， 谓五逆罪 。 我今已有无量无边阿僧祇罪 ， 云何身心而得不痛 ？ 又无良医治我身心 。”
臣言 ：“ 大王 ， 莫大愁苦 。” 即说偈言 ：
“ 若常愁苦 ， 愁遂增长 ，
如人喜眠 ， 眠则滋多 ，
贪淫嗜酒 ， 亦复如是 。
“ 如王所言 ， 世有五人不脱地狱 ， 谁往见之来语王耶 ？ 言地狱者 ， 直是世间多智者说 。 如王所言 ， 世无良医治身心者 ， 今有大医名富兰那 ， 一切知见 ， 得自在定 ， 毕竟修习清净梵行 ， 常为无量无边众生演说无上涅槃之道 。 为诸弟子说如是法 ：‘ 无有黑业 ， 无黑业报 ； 无有白业 ， 无白业报 ； 无黑白业 ， 无黑白业报 ； 无有上业及以下业 。’ 是师今在王舍城中 ， 唯愿大王屈驾往彼 ， 可令是师疗治身心 。’
时王答言 ：“ 审能如是灭除我罪 ， 我当归依 。”
复有一臣 ， 名曰藏德 ， 复往王所而作是言 ：“ 大王 ， 何故面貌憔悴 、 唇口干燋 、 音声微细 ？ 犹如怯人见大怨敌 ， 颜色懆变 ， 将何所苦 ？ 为身痛耶 ？ 为心痛乎 ？”
王即答言 ：“ 我今身心云何不痛 ？ 我之痴盲无有慧目 ， 近诸恶友而为亲善 ， 随提婆达恶人之言 ， 正法之王横加逆害 。 我昔曾闻智人说偈 ：
“ 若于父母 ， 佛及弟子 ，
生不善心 ， 起于恶业 ，
如是果报 ， 在阿鼻狱 。
“ 以是事故 ， 今我心怖生大苦恼 ， 又无良医而见救疗 。”
大臣复言 ：“ 唯愿大王 ， 且莫愁怖 。 法有二种 ： 一者 、 出家 ， 二者 、 王法 。 王法者 ， 谓害其父则王国土 ， 虽云是逆 ， 实无有罪 。 如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生 ， 生法如是 ， 虽破母身实亦无罪 ， 骡怀妊等亦复如是 ； 治国之法 ， 法应如是 ， 虽杀父兄 ， 实无有罪 。 出家法者 ， 乃至蚊蚁 ， 杀亦有罪 。 唯愿大王 ， 宽意莫愁 。 何以故 ？
“ 若常愁苦 ， 愁遂增长 ，
如人喜眠 ， 眠则滋多 ，
贪淫嗜酒 ， 亦复如是 。
“ 如王所言 ， 世无良医治身心者 ， 今有大师名末伽梨拘舍离子 ， 一切知见 ， 怜愍众生犹如赤子 ， 已离烦恼能拔众生三毒利箭 。 一切众生于一切法无知见觉 ， 唯是一人独知见觉 。 如是大师常为弟子说如是法 ：‘ 一切众生身有七分 。 何等为七 ？ 地 、 水 、 火 、 风 、 苦 、 乐 、 寿命 。 如是七法非化非作 ， 不可毁害如伊师迦草 ， 安住不动如须弥山 ， 不舍不作犹如乳酪 ， 各不诤讼若苦若乐 、 若善不善 ， 投之利刀无所伤害 。 何以故 ？ 七分空中无妨碍故 ， 命亦无害 。 何以故 ？ 无有害者及死者故 ， 无作无受 ， 无说无听 ， 无有念者及以教者 。 常说是法 ， 能令众生灭除一切无量重罪 。’ 是师今在王舍大城 ， 唯愿大王往至其所 。 王若见者 ， 众罪消灭 。”
时王答言 ：“ 审能如是除灭我罪 ， 我当归依 。”
复有一臣 ， 名曰实得 ， 复到王所即说偈言 ：
“ 大王何故 ， 身脱璎珞 ，
首发蓬乱 ， 乃至如是 ？
王身何故 ， 颤慄不安 ，
犹如猛风 ， 吹动华树 ？
“ 王今何故容色愁悴 ？ 犹如农夫 ， 下种之后 ， 天不降雨 ， 愁苦如是 。 为是心痛 ？ 为身痛耶 ？”
王即答言 ：“ 我今身心岂得不痛 ？ 我父先王 ， 慈爱流恻 ， 特见矜念 ， 实无辜咎 ， 往问相师 ， 相师答言 ：‘ 是儿生已 ， 定当害父 。’ 虽闻是语 ， 犹见瞻养 。 曾闻智者作如是言 ：‘ 若人通母及比丘尼 ， 偷僧祇物 ， 杀发无上菩提心者 ， 及害其父 ， 如是之人毕定当堕阿鼻地狱 。’ 我今身心岂得不痛 ？”
大臣复言 ：“ 唯愿大王 ， 且莫愁苦 。 如其父王修解脱者 ， 害则有罪 ； 若治国法 ， 杀则无罪 。 大王 ， 非法者名为无法 ， 无法者名为无罪 。 譬如无子名为无子 ， 又如恶子亦名无子 ， 虽言无子实非无子 。 如食无盐名为无盐 ， 食若少盐亦名无盐 。 如河无水名为无水 ， 若有少水亦名无水 。 如念念灭亦言无常 ， 虽住一劫亦名无常 。 如人受苦名为无乐 ， 虽受少乐亦名无乐 。 如不自在名之无我 ， 虽少自在亦名无我 。 如闇夜时名之无日 ， 云雾之时亦言无日 。 大王 ， 虽言少法名为无法 ， 实非无法 。 愿王留神听臣所说 ， 一切众生皆有余业 ， 以业缘故数受生死 。 若使先王有余业者 ， 今王杀之竟有何罪 ？ 唯愿大王 ， 宽意莫愁 。 何以故 ？
“ 若常愁苦 ， 愁遂增长 ，
如人喜眠 ， 眠则滋多 ，
贪淫嗜酒 ， 亦复如是 。
“ 如王所言 ， 世无良医治身心者 ， 今有大师名删阇耶毗罗胝子 ， 一切知见 ， 其智渊深犹如大海 ， 有大威德具大神通 ， 能令众生离诸疑网 。 一切众生不知见觉 ， 唯是一人独知见觉 。 今者近在王舍城住 ， 为诸弟子说如是法 ：‘ 一切众中若是王者 ， 自在随意造作善恶 ， 虽为众恶悉无有罪 。 如火烧物 ， 无净不净 ； 王亦如是 ， 与火同性 。 譬如大地净秽普载 ， 虽为是事初无瞋喜 ； 王亦如是 ， 与地同性 。 譬如水性 ， 净秽俱洗 ， 虽为是事亦无忧喜 ； 王亦如是 ， 与水同性 。 譬如风性 ， 净秽等吹 ， 虽为是事亦无忧喜 ； 王亦如是 ， 与风同性 。 如秋髡树 ， 春则还生 ， 虽复髡斫实无有罪 ； 一切众生亦复如是 ， 此间命终 ， 还此间生 ， 以还生故 ， 当有何罪 ？ 一切众生苦乐果报 ， 悉皆不由现在世业 ， 因在过去 ， 现在受果 。 现在无因 ， 未来无果 。 以现果故 ， 众生持戒 ， 勤修精进遮现恶果 ， 以持戒故则得无漏 ， 得无漏故尽有漏业 ， 以尽业故众苦得尽 ， 众苦尽故 ， 故得解脱 。’ 唯愿大王 ， 速往其所 ， 令其疗治身心苦痛 。 王若见者 ， 众罪则除 。”
王即答言 ：“ 审有是师能除我罪 ， 我当归依 。”
复有一臣 ， 名悉知义 ， 即至王所 ， 作如是言 ：‘ 王今何故形不端严 ？ 如失国者 ， 如泉枯涸 ， 池无莲华 ， 树无华叶 ， 破戒比丘身无威德 。 为身痛耶 ？ 为心痛乎 ？”
王即答言 ：“ 我今身心岂得无痛 ？ 我父先王慈恻流念 ， 然我不孝不知报恩 ； 常以安乐安乐于我 ， 而我背恩反断其乐 。 先王无辜 ， 横兴逆害 。 我亦曾闻智者说言 ：‘ 若有害父 ， 当于无量阿僧祇劫受大苦恼 。’ 我今不久必堕地狱 ， 又无良医救疗我罪 。”
大臣即言 ：“ 唯愿大王 ， 放舍愁苦 。 王不闻耶 ？ 昔者有王 ， 名曰罗摩 ， 害其父已得绍王位 。 跋提大王 、 毗楼真王 、 那睺沙王 、 迦帝迦王 、 毗舍佉王 、 月光明王 、 日光明王 、 爱王 、 持多人王 ， 如是等王皆害其父得绍王位 ， 然无一王入地狱者 。 于今现在 ， 毗琉璃王 、 优陀那王 、 恶性王 、 鼠王 、 莲华王 ， 如是等王皆害其父 ， 悉无一王生愁恼者 。 虽言地狱 、 饿鬼 、 天中 ， 谁有见者 ？ 大王 ， 唯有二有 ： 一者 、 人道 ， 二者 、 畜生 。 虽有是二 ， 非因缘生 ， 非因缘死 。 若非因缘 ， 何有善恶 ？ 唯愿大王 ， 勿怀愁怖 。 何以故 ？
“ 若常愁苦 ， 愁遂增长 ，
如人喜眠 ， 眠则滋多 ，
贪淫嗜酒 ， 亦复如是 。
“ 如王所言 ， 世无良医治身心者 ， 今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗 ， 一切知见 ， 观金与土平等无二 ， 刀斫右胁 ， 左涂栴檀 ， 于此二人心无差别 ， 等视怨亲心无异相 。 此师真是世之良医 ， 若行若立若坐若卧 ， 常在三昧 ， 心无分散 。 告诸弟子作如是言 ：‘ 若自作 、 若教他作 ， 若自斫 、 若教他斫 ， 若自炙 、 若教他炙 ， 若自害 、 若教他害 ， 若自偷 、 若教他偷 ， 若自淫 、 若教他淫 ， 若自妄语 、 若教他妄语 ， 若自饮酒 、 若教他饮酒 ， 若杀一村一城一国 ， 若以刀轮杀一切众生 ， 若恒河已南布施众生 ， 恒河已北杀害众生 ， 悉无罪福 ， 无施戒定 。’ 今者近在王舍城住 ， 愿王速往 。 王若见者 ， 众罪除灭 。”
王言 ：“ 大臣 ， 审能如是除灭我罪 ， 我当归依 。”
复有大臣 ， 名曰吉德 ， 复往王所 ， 作如是言 ：“ 王今何故面无光泽 ？ 如日中灯 ， 如昼时月 ， 如失国君 ， 如荒败土 。 大王今者四方清夷 ， 无诸怨敌 ， 而今何故如是愁苦 ？ 为身苦耶 ？ 为心苦乎 ？ 有诸王子常生此念 ：‘ 我今何时当得自在 ？’ 大王今者已果所愿 ， 自在王领摩伽陀国 ， 先王宝藏具足而得 ， 唯当快意纵情受乐 ， 如是愁苦何用经怀 ？”
王即答言 ：“ 我今云何得不愁恼 ？ 大臣 ， 譬如愚人 ， 但贪其味 ， 不见利刀 ， 如食杂毒不见其过 ， 我亦如是 。 如鹿见草不见深井 ， 如鼠贪食不见猫狸 ； 我亦如是 ， 见现在乐 ， 不见未来不善苦果 。 曾从智者闻如是言 ：‘ 宁于一日受三百矛 ， 不于父母生一念恶 。’ 我今已近地狱炽火 ， 云何当得不愁恼耶 ？”
大臣复言 ：“ 谁来诳王言有地狱 ？ 如刺头利 ， 谁之所造 ？ 飞鸟色异 ， 复谁所作 ？ 水性润渍 ， 石性坚硬 ， 如风动性 ， 如火热性 ， 一切万物自死自生 ， 谁之所作 ？ 言地狱者 ， 直是智者文辞造作 。 言地狱者 ， 为有何义 ？ 臣当说之 ， 地者名地 ， 狱者名破 ， 破于地狱无有罪报 ， 是名地狱 。 又复地者名人 ， 狱者名天 ， 以害其父故到人天 。 以是义故 ， 婆薮仙人唱言 ：‘ 杀羊得人天乐 ， 是名地狱 。’ 又复地者名命 ， 狱者名长 ， 以杀生故得寿命长 ， 故名地狱 。 大王 ， 是故当知实无地狱 。 大王 ， 如种麦得麦 、 种稻得稻 ， 杀地狱者还得地狱 ， 杀害于人应还得人 。 大王 ， 今当听臣所说 ， 实无杀害 。 若有我者 ， 实亦无害 。 若无我者 ， 复无所害 。 何以故 ？ 若有我者 ， 常不变易 ， 以常住故 ， 不可杀害 ， 不破不怀 ， 不系不缚 ， 不瞋不喜 ， 犹如虚空 ， 云何当有杀害之罪 ？ 若无我者 ， 诸法无常 ， 以无常故念念坏灭 ， 念念灭故 ， 杀者死者皆念念灭 。 若念念灭 ， 谁当有罪 ？ 大王 ， 如火烧木 ， 火则无罪 ； 如斧斫树 ， 斧亦无罪 ； 如镰刈草 ， 镰实无罪 ； 如刀杀人 ， 刀实非人 ， 刀既无罪 ， 人云何罪 ？ 如毒杀人 ， 毒实非人 ， 毒药无罪 ， 人云何罪 ？ 一切万物皆亦如是 ， 实无杀害 ， 云何有罪 ？ 唯愿大王 ， 莫生愁苦 。 何以故 ？
“ 若常愁苦 ， 愁遂增长 ，
如人喜眠 ， 眠则滋多 ，
贪淫嗜酒 ， 亦复如是 。
“ 如王所言 ， 世无良医治恶业者 ， 今有大师名迦罗鸠驮迦旃延 ， 一切知见 ， 明了三世 ， 于一念顷能见无量无边世界 ， 闻声亦尔 ， 能令众生远离过恶 。 犹如恒河 ， 若内若外所有诸罪皆悉清净 ； 是大良师亦复如是 ， 能除众生内外众罪 。 为诸弟子说如是法 ：‘ 若人杀害一切众生 ， 心无惭愧 ， 终不堕恶 ， 犹如虚空不受尘水 ； 有惭愧者即入地狱 ， 犹如大水润湿于地 。 一切众生悉是自在天之所作 ， 自在天喜 ， 众生安乐 ； 自在天瞋 ， 众生苦恼 。 一切众生若罪若福 ， 乃是自在天之所为 ， 云何当言人有罪福 ？ 譬如工匠作机关木人 ， 行住坐卧 ， 唯不能言 ， 众生亦尔 。 自在天者喻如工匠 ， 木人者喻众生身 ， 如是造化谁当有罪 ？’ 如是大师今者近在王舍城住 ， 唯愿速往 。 如其见者 ， 众罪消灭 。”
王即答言 ：“ 审有是人能灭我罪 ， 我当归依 。”
复有一臣名无所畏 ， 往至王所说如是言 ：‘ 大王 ， 世有愚人 ， 一日之中百喜百愁 、 百眠百寤 、 百惊百哭 ， 有智之人斯无是事 。 大王何故忧愁如是 ？ 如失侣客 ， 如堕深泥无救拔者 ， 如人渴乏不得浆水 ， 犹如迷人无有导者 ， 如困病人无医救疗 ， 如海船破无救接者 。 大王今者为身痛耶 ？ 为心痛乎 ？”
王即答言 ：“ 我今身心岂得不痛 ？ 我近恶友 ， 不观口过 ， 先王无辜横兴逆害 。 我今定知当入地狱 ， 复无良医而见救济 ？”
臣即白言 ：“ 唯愿大王 ， 莫生愁毒 。 夫刹利者 ， 名为王种 。 若为国土 ， 若为沙门及婆罗门 ， 为安人民 ， 虽复杀害 ， 无有罪也 。 先王虽复恭敬沙门 ， 不能承事诸婆罗门 ， 心无平等 ， 无平等故则非刹利 。 大王今者为欲供养诸婆罗门杀害先王 ， 当有何罪 ？ 大王 ， 实无杀害 。 夫杀害者 ， 杀害寿命 ， 命名风气 ， 风气之性不可杀害 ， 云何害命而当有罪 ？ 唯愿大王 ， 莫复愁苦 。 何以故 ？
“ 若常愁苦 ， 愁遂增长 ，
如人喜眠 ， 眠则滋多 ，
贪淫嗜酒 ， 亦复如是 。
“ 如王所言 ， 世无良医而疗治者 ， 今有大师名尼乾陀若提子 ， 一切知见 ， 怜愍众生 ， 善知众生诸根利钝 ， 达解一切 ， 随宜方便 ， 世间八法所不能污 ， 寂静修习清净梵行 。 为诸弟子说如是言 ：‘ 无施无善 ， 无父无母 ， 无今世后世 ， 无阿罗汉 ， 无修无道 。 一切众生经八万劫 ， 于生死轮自然得脱 ， 有罪无罪悉亦如是 。 如四大河 ， 所谓辛头 、 恒河 、 博叉 、 私陀 ， 悉入大海无有差别 ； 一切众生亦复如是 ， 得解脱时悉无差别 。’ 是师今在王舍城住 ， 唯愿大王速往其所 。 若得见者 ， 众罪消除 。”
王即答言 ：“ 审有是师能除我罪 ， 我当归依 。”
尔时 ， 大医名曰耆婆 ， 往至王所白言 ：“ 大王 ， 得安眠不 ？”
王以偈答言 ：
“ 若有能永断 ， 一切诸烦恼 ，
不贪染三界 ， 乃得安隐眠 。
若得大涅槃 ， 演说甚深义 ，
名真婆罗门 ， 乃得安隐眠 。
身无诸恶业 ， 口离于四过 ，
心无有疑网 ， 乃得安隐眠 。
身心无热恼 ， 安住寂静处 ，
获致无上乐 ， 乃得安隐眠 。
心无有取著 ， 远离诸怨仇 ，
常和无诤讼 ， 乃得安隐眠 。
若不造恶业 ， 心常怀惭愧 ，
信恶有果报 ， 乃得安隐眠 。
敬养于父母 ， 不害一生命 ，
不盗他财物 ， 乃得安隐眠 。
调伏于诸根 ， 亲近善知识 ，
破坏四魔众 ， 乃得安隐眠 。
不见吉不吉 ， 及以苦乐等 ，
为诸众生故 ， 轮转于生死 ，
若能于是者 ， 乃得安隐眠 。
谁得安隐眠 ？ 所谓诸佛是 ，
深观空三昧 ， 身心安不动 。
谁得安隐眠 ？ 所谓慈悲者 ，
常修不放逸 ， 视众如一子 。
众生无明冥 ， 不见烦恼果 ，
常造诸恶业 ， 不得安隐眠 。
若为于自身 ， 及以他人身 ，
造作十恶业 ， 不得安隐眠 。
若言为乐故 ， 害父无过咎 ，
随是恶知识 ， 不得安隐眠 。
若食过节度 ， 冷饮而过差 ，
如是则病苦 ， 不得安隐眠 。
若于王有过 ， 邪念他妇女 ，
及行圹路者 ， 不得安隐眠 。
持戒果未熟 ， 太子未绍位 ，
盗者未获财 ， 不得安隐眠 。
“ 耆婆 ， 我今病重 ， 于正法王兴恶逆害 ， 一切良医妙药 、 咒术善巧 、 瞻病所不能治 。 何以故 ？ 我父法王如法治国 ， 实无辜咎 ， 横加逆害 。 如鱼处陆 ， 当有何乐 ？ 如鹿在弶 ， 初无欢心 ， 如人自知命不终日 ， 如王失国逃迸他土 ， 如人闻病不可疗治 ， 如破戒者闻说罪过 。 我昔曾闻智者说言 ：‘ 身口意业若不清净 ， 当知是人必堕地狱 。’ 我亦如是 ， 云何当得安隐眠耶 ？ 今我又无无上大医演说法药 ， 除我病苦 。”
耆婆答言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 王虽作罪 ， 心生重悔而怀惭愧 。 大王 ， 诸佛世尊常说是言 ：‘ 有二白法能救众生 ， 一惭 、 二愧 。’ 惭者自不作罪 ， 愧者不教他作 ； 惭者内自羞耻 ， 愧者发露向人 ； 惭者羞人 ， 愧者羞天 ， 是名惭愧 。 无惭愧者不名为人 ， 名为畜生 。 有惭愧故则能恭敬父母师长 ， 有惭愧故说有父母 、 兄弟 、 姊妹 。
“ 善哉 ！ 大王 ， 具有惭愧 。 大王且听 ， 臣闻佛说 ：‘ 智者有二 ： 一者 、 不造诸恶 ， 二者 、 作已忏悔 。 愚者亦二 ： 一者 、 作罪 ， 二者 、 覆藏 。 虽先作恶 ， 后能发露 ， 悔已惭愧更不敢作 。 犹如浊水置之明珠 ， 以珠威力 ， 水即为清 ； 如烟云除 ， 月则清明 ； 作恶能悔亦复如是 。’ 王若忏悔怀惭愧者 ， 罪即除灭 ， 清净如本 。 大王 ， 富有二种 ： 一者 、 象马种种畜生 ， 二者 、 金银种种珍宝 。 象马虽多 ， 不敌一珠 。 大王 ， 众生亦尔 ： 一者 、 恶富 ， 二者 、 善富 。 多作诸恶 ， 不如一善 。 臣闻佛说 ：‘ 修一善心破百种恶 。’ 大王 ， 如少金刚能坏须弥 ， 亦如少火能烧一切 ， 如少毒药能害众生 ； 少善亦尔能破大恶 ， 虽名少善其实是大 。 何以故 ？ 破大恶故 。 大王 ， 如佛所说 ：‘ 覆藏者漏 ， 不覆藏者则无有漏 ， 发露悔过是故不漏 。 若作众罪不覆不藏 ， 以不覆故 ， 罪则微薄 。 若怀惭愧 ， 罪则消灭 。’ 大王 ， 如水渧虽微 ， 渐盈大器 ； 善心亦尔 ， 一一善心能破大恶 。 若覆罪者 ， 罪则增长 ； 发露惭愧 ， 罪则消灭 。 是故诸佛说有智者不覆藏罪 。
“ 善哉 ！ 大王能信因果 、 信业 、 信报 。 唯愿大王 ， 莫怀愁怖 。 若有众生造作诸罪 ， 覆藏不悔 ， 心无惭愧 ， 不见因果及以业报 ， 不能咨启有智之人 ， 不近善友 ， 如是之人 ， 一切良医乃至瞻病所不能治 。 如迦摩罗病 ， 世医拱手 ， 覆罪之人亦复如是 。 云何罪人 ？ 谓一阐提 。 一阐提者 ， 不信因果 ， 无有惭愧 ， 不信业报 ， 不见现在及未来世 ， 不亲善友 ， 不随诸佛所说教诫 。 如是之人名一阐提 ， 诸佛世尊所不能治 。 何以故 ？ 如世死尸 ， 医不能治 ； 一阐提者亦复如是 ， 诸佛世尊所不能治 。 大王今者非一阐提 ， 云何而言不可救疗 ？
“ 如王所言无能治者 。 大王当知 ， 迦毗罗城净饭王子 ， 姓瞿昙氏 ， 字悉达多 ， 无师觉悟自然而得阿耨多罗三藐三菩提 ， 三十二相 、 八十种好庄严其身 ， 具足十力 、 四无所畏 、 一切知见 、 大慈大悲 ， 怜愍一切如罗睺罗 ， 随善众生如犊逐母 ， 知时而说 ， 非时不语 ， 实语 、 净语 、 妙语 、 义语 、 法语 、 一语 ， 能令众生永离烦恼 。 善知众生诸根心性 ， 随宜方便无不通达 。 其智高大如须弥山 ， 深邃广远犹如大海 。 是佛世尊有金刚智 ， 能破众生一切恶罪 ， 若言不能无有是处 。 今者去此十二由旬 ， 在拘尸那城娑罗双树间 ， 而为无量阿僧祇等诸菩萨僧演种种法 ， 若有若无 、 若有为若无为 、 若有漏若无漏 、 若烦恼果若善法果 、 若色法若非色法若非色非非色法 、 若我若非我若非我非非我 、 若常若非常若非常非非常 、 若乐若非乐若非乐非非乐 、 若相若非相若非相非非相 、 若断若非断若非断非非断 、 若世若出世若非世非出世 、 若乘若非乘若非乘非非乘 、 若自作自受若自作他受若无作无受 。 大王 ， 若当于佛所闻无作无受 ， 所有重罪即当消灭 。
“ 王今且听 ， 释提桓因命将欲终有五相现 ： 一者 、 衣裳垢腻 ， 二者 、 头上华萎 ， 三者 、 身体臭秽 ， 四者 、 腋下汗出 ， 五者 、 不乐本座 。 时天帝释或于静处 ， 若见沙门若婆罗门 ， 即至其所生于佛想 。 尔时 ， 沙门及婆罗门见帝释来 ， 深自庆幸 ， 即说是语 ：‘ 天主 ， 我今归依于汝 。’ 释闻是已乃知非佛 ， 复自念言 ：‘ 彼若非佛 ， 不能治我五退没相 。’ 是时御臣名般遮尸 ， 语帝释言 ：‘ 憍尸迦 ， 乾闼婆王名敦浮楼 ， 其王有女 ， 字须跋陀 。 王若能以此女见与 ， 臣当示王除衰相处 。’ 释即答言 ：‘ 善男子 ， 毗摩质多阿修罗王 ， 有女舍脂 ， 是吾所敬 。 卿若必能示吾消灭恶相处者 ， 犹当相与 ， 况须跋陀 ！’‘ 憍尸迦 ， 有佛世尊 ， 字释迦牟尼 ， 今者在于王舍大城 。 若能往彼咨禀未闻 ， 衰没之相必得除灭 。’‘ 善男子 ， 若佛世尊审能灭者 ， 便可回驾至其住处 。’ 御臣奉命即回车乘 ， 到王舍城耆阇崛山 ， 至于佛所 ， 头面礼足 ， 却坐一面 ， 白佛言 ：‘ 世尊 ， 天人之中 ， 谁为系缚 ？’‘ 憍尸迦 ， 悭贪嫉妒 。’ 又言 ：‘ 悭贪嫉妒因何而生 ？’ 答言 ：‘ 因无明生 。’ 又言 ：‘ 无明复因何生 ？’ 答言 ：‘ 因放逸生 。’ 又言 ：‘ 放逸复因何生 ？’ 答言 ：‘ 因颠倒生 。’ 又言 ：‘ 颠倒复因何生 ？’ 答言 ：‘ 因疑心生 。’‘ 世尊 ， 颠倒之法因疑生者 ， 实如圣教 。 何以故 ？ 我有疑心 ， 以疑心故则生颠倒 ， 于非世尊生世尊想 。 我今见佛 ， 疑网即除 ， 疑网除故颠倒亦尽 ， 颠倒尽故无有悭心乃至妒心 。’ 佛言 ：‘ 汝言无有悭妒心者 ， 汝今已得阿那含耶 ？ 阿那含者无有贪心 。 若无贪心 ， 云何为命来至我所 ？ 如阿那含 ， 实不求命 ，’‘ 世尊 ， 有颠倒者则有求命 ， 无颠倒者则不求命 。 然我今者实不求命 ， 所欲求者 ， 唯佛法身及佛智慧 。’‘ 憍尸迦 ， 求佛法身及佛智慧 ， 将来之世必当得之 。’ 尔时 ， 帝释闻佛说已 ， 五衰没相即时消灭 ， 便起作礼绕佛三匝 ， 恭敬合掌而白佛言 ：‘ 世尊 ， 我今即死即生 ， 失命得命 ， 又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是为更生 ， 为更得命 。 世尊 ， 一切人天云何增益 ？ 复以何缘而致损减 ？’‘ 憍尸迦 ， 斗诤因缘 ， 人天损减 ； 善修和敬 ， 则得增益 。’‘ 世尊 ， 若以斗诤而损减者 ， 我从今日更不复与阿修罗战 。’ 佛言 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 憍尸迦 ， 诸佛世尊说忍辱法 ， 是阿耨多罗三藐三菩提因 。’ 尔时 ， 释提桓因即前礼佛于是还去 。 大王 ， 如来以能除诸恶相 ， 是故称佛不可思议 。 王若往者 ， 所有重罪必当得除 。
“ 大王且听 ， 有婆罗门子 ， 字曰不害 ， 以杀无量诸众生故 ， 名鸯崛魔 。 复欲害母 ， 恶心起时身亦随动 ， 身心动者即五逆因 ， 五逆因故必堕地狱 。 后见佛时 ， 身心俱动复欲生害 ， 身心动者即五逆因 ， 五逆因故当入地狱 。 是人得遇如来大师 ， 即时得灭地狱因缘 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 是故称佛为无上医 ， 非六师也 。
“ 大王 ， 复有须毗罗王子 ， 其父瞋之 ， 截其手足 ， 推之深井 。 其母矜愍 ， 使人牵出 ， 将至佛所 。 寻见佛时 ， 手足还具 ， 即发阿耨多罗三藐三菩提心 。 大王 ， 以见佛故得现果报 ， 是故称佛为无上医 ， 非六师也 。
“ 大王 ， 如恒河边有诸饿鬼 ， 其数五百 ， 于无量岁初不见水 。 虽至河上 ， 纯见流火 ， 饥渴所逼 ， 发声号哭 。 尔时 ， 如来在其河侧郁昙钵林坐一树下 。 时诸饿鬼来至佛所 ， 白佛言 ：‘ 世尊 ， 我等饥渴 ， 命将不远 。’ 佛言 ：‘ 恒河流水 ， 汝何不饮 ？’ 鬼即答言 ：‘ 如来见水 ， 我则见火 。’ 佛言 ：‘ 恒河清流 ， 实无火也 。 以恶业故 ， 心自颠倒 ， 谓为是火 。 我当为汝除灭颠倒 ， 令汝见水 。’ 尔时 ， 世尊广为诸鬼说悭贪过 ， 诸鬼即言 ：‘ 我今渴乏 ， 虽闻法言都不入心 。’ 佛言 ：‘ 汝若渴乏 ， 先入河水恣意饮之 。’ 是诸鬼等以佛力故即得饮水 ； 既饮水已 ， 如来复为种种说法 ； 既闻法已 ， 悉发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 舍饿鬼形得于天身 。 大王 ， 是故称佛为无上医 ， 非六师也 。
“ 大王 ， 舍婆提国群贼五百 ， 波斯匿王挑出其目 ， 盲无前导 ， 不能得往至于佛所 。 佛怜愍故 ， 即至贼所慰喻之言 ：‘ 善男子 ， 善护身口 ， 更勿造恶 。’ 诸贼即时闻如来音微妙清彻 ， 寻还得眼 ， 即于佛前合掌礼佛而白佛言 ：‘ 世尊 ， 我今知佛慈心普覆一切众生 ， 非独人天 。’ 尔时 ， 如来即为说法 ， 既闻法已 ， 悉发阿耨多罗三藐三菩提心 。 是故如来真是世间无上良医 ， 非六师也 。
“ 大王 ， 舍婆提国有旃陀罗 ， 名曰气嘘 ， 杀无量人 ， 见佛弟子大目揵连 ， 即时得破地狱因缘 ， 而得上生三十三天 。 以有如是圣弟子故 ， 称佛如来为无上医 ， 非六师也 。
“ 大王 ， 波罗捺城有长者子 ， 名阿逸多 ， 淫匿其母 ， 以是因缘 ， 杀戮其父 。 其母复与外人共通 ， 子既知已 ， 便复杀之 。 有阿罗汉是其知识 ， 于此知识复生愧耻 ， 即便杀之 。 杀已即到祇桓精舍求欲出家 ， 时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者 ， 以不听故倍生瞋恚 ， 即于其夜大放猛火 ， 焚烧僧坊多杀无辜 。 然后复往王舍城中 ， 至如来所求哀出家 。 如来即听 ， 为说法要 ， 令其重罪渐渐轻微 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 是故称佛为世良医 ， 非六师也 。
“ 大王 ， 王本性暴恶 ， 信受恶人提婆达多 ， 放大醉象欲令践佛 。 象既见佛即时醒悟 ， 佛便伸手摩其顶上 ， 复为说法 ， 悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心 。 大王 ， 畜生见佛 ， 犹得破坏畜生业果 ， 况复人耶 ？ 大王当知 ， 若见佛者 ， 所有重罪必当得灭 。
“ 大王 ， 世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时 ， 魔与无量无边眷属至菩萨所 。 菩萨尔时以忍辱力 ， 坏魔恶心 ， 令魔受法 ， 寻发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 佛有如是大功德力 。
“ 大王 ， 有圹野鬼多害众生 。 如来尔时为善贤长者 ， 至圹野村为其说法 ， 时圹野鬼闻法欢喜 ， 即以长者授于如来 ， 然后便发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 大王 ， 波罗奈国有屠儿 ， 名曰广额 ， 于日日中杀无量羊 。 见舍利弗 ， 即受八戒 ， 经一日夜 ， 以是因缘 ， 命终得为北方天王毗沙门子 。 如来弟子尚有如是大功德果 ， 况复佛也 ！
“ 大王 ， 北天竺有城 ， 名曰细石 。 其城有王 ， 名曰龙印 ， 贪国重位 ， 戮害其父 。 害其父已 ， 心生悔恨 ， 即舍国政 ， 来至佛所求哀出家 。 佛言善来 ， 即成比丘 ， 重罪消灭 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 大王当知 ， 佛有如是无量无边大功德果 。
“ 大王 ， 如来有弟提婆达多 ， 破坏众僧 ， 出佛身血 ， 害莲华比丘尼 ， 作三逆罪 。 如来为说种种法要 ， 令其重罪寻得微薄 。 是故如来为大良医 ， 非六师也 。
“ 大王 ， 若能信臣语者 ， 唯愿速往至如来所 。 若不见信 ， 愿善思之 。 大王 ， 诸佛世尊大悲普覆不限一人 ， 正法弘广无所不包 ， 怨亲平等 ， 心无憎爱 ， 终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提 ， 余人不得 。 如来非独四部之师 ， 普是一切天人龙鬼 、 地狱 、 畜生 、 饿鬼等师 。 一切众生亦当视佛如父母想 。
“ 大王当知 ， 如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法 ， 亦为下贱优波离等 ； 不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食 ， 亦受贫人须达多食 ； 不但独为舍利弗等利根说法 ， 亦为钝根周梨槃特 ； 不但独听大迦葉等无贪之性出家求道 ， 亦听大贪难陀出家 ； 不但独听烦恼薄者优楼频螺迦葉等出家求道 ， 亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道 ； 不以莎草恭敬供养拔其瞋根 ， 鸯崛摩罗恶心欲害舍而不救 ； 不但独为有智男子而演说法 ， 亦为极愚牉合智者女人说法 ； 不但独令出家之人得四道果 ， 亦令在家得三道果 ； 不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要 ， 亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要 ； 不但独为断酒之人 ， 亦为耽酒郁伽长者荒醉者说 ； 不但独为入禅定者离婆多等 ， 亦为丧子乱心婆罗门女婆私吒说 ； 不但独为己之弟子 ， 亦为外道尼乾子说 ； 不但独为盛壮之年二十五者 ， 亦为衰老八十者说 ； 不但独为根熟之人 ， 亦为善根未熟者说 ； 不但独为末利夫人 ， 亦为淫女莲华女说 ； 不但独受波斯匿王上馔甘味 ， 亦受长者尸利鞠多杂毒之食 。 大王当知 ， 尸利鞠多往昔亦作逆罪之因 ， 以遇佛闻法 ， 即发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 大王 ， 假使一月常以衣食供养恭敬一切众生 ， 不如有人一念念佛所得功德十六分一 。 大王 ， 假使锻金为人车马载宝 ， 其数各百以用布施 ， 不如有人发心向佛举足一步 。 大王 ， 假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝 ， 及其女人身佩璎珞 ， 数亦满百持用布施 ， 犹故不如发心向佛举足一步 。 复置是事 ， 若以四事供养三千大千世界所有众生 ， 犹亦不如发心向佛举足一步 。 复置是事 ， 若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生 ， 不如一往娑罗双树到如来所诚心听法 。”
尔时 ， 大王答言 ：“ 耆婆 ， 如来世尊性已调柔 ， 故得调柔以为眷属 。 如栴檀林纯以栴檀而为围绕 ， 如来清净所有眷属亦复清净 。 犹如大龙纯以诸龙而为眷属 ； 如来寂静 ， 所有眷属亦复寂静 ； 如来无贪 ， 所有眷属亦复无贪 ； 佛无烦恼 ， 所有眷属亦无烦恼 。 吾今既是极恶之人 ， 恶业缠裹 ， 其身臭秽 ， 系属地狱 ， 云何当得至如来所 ？ 吾设往者 ， 恐不顾念接叙言说 。 卿虽劝吾令往佛所 ， 然吾今日深自鄙悼 ， 都无去心 。”
尔时 ， 虚空寻出声言 ：“ 无上佛法将欲衰殄 ， 甚深法河于是欲涸 ， 大法明灯将灭不久 ， 法山欲颓 ， 法船欲沉 ， 法桥欲坏 ， 法殿欲崩 ， 法幢欲倒 ， 法树欲折 ， 善友欲去 ， 大怖将至 ， 法饿众生将至不久 ， 烦恼疫病将欲流行 ， 大闇时至 ， 渴法时来 ， 魔王欣庆解释甲胄 ， 佛日将没大涅槃山 。 大王 ， 佛若去世 ， 王之重恶更无治者 。
“ 大王 ， 汝今已造阿鼻地狱极重之业 ， 以是业缘必受不疑 。 大王 ， 阿者言无 ， 鼻者名间 ， 间无暂乐故名无间 。 大王 ， 假使一人独堕是狱 ， 其身长大八万由旬 ， 遍满其中间无空处 。 其身周匝受种种苦 。 设有多人 ， 身亦遍满不相妨碍 。 大王 ， 寒地狱中暂遇热风以之为乐 ， 热地狱中暂遇寒风亦名为乐 ， 有地狱中设命终已若闻活声即便还活 ， 阿鼻地狱都无此事 。 大王 ， 阿鼻地狱四方有门 ， 一一门外各有猛火 ， 东西南北交过通彻八万由旬 。 周匝铁墙铁网弥覆 ， 其地亦铁 ， 上火彻下 ， 下火彻上 。 大王 ， 若鱼在鏊 ， 脂膏焦然 ， 是中罪人亦复如是 。 大王 ， 作一逆者则便具受如是一罪 ， 若造二逆罪即二倍 ， 五逆具者罪亦五倍 。 大王 ， 我今定知王之恶业必不得免 。 唯愿大王速往佛所 ， 除佛世尊余无能救 ， 我今愍汝故相劝导 。”
尔时 ， 大王闻是语已 ， 心怀怖惧 ， 举身颤慄 ， 五体掉动如芭蕉树 ， 仰而答曰 ：“ 汝为是谁 ？ 不现色像而但有声 ？”
“ 大王 ， 吾是汝父频婆娑罗 。 汝今当随耆婆所说 ， 莫随邪见六臣之言 。”
时王闻已 ， 闷绝躄地 ， 身疮增剧 ， 臭秽倍前 ， 虽以冷药涂而治之 ， 疮烝毒热但增无损 。
手淫敢做就要敢面对
十牛图颂(宋．廓庵师远)
是非歌(宋·汾阳无德)
辞北堂书(唐·洞山良价)
《大般涅槃经》在北朝隋唐
《大般涅盘经》略释（上）
《大般涅盘经》略释（下）
《涅槃经》与涅槃师
关于《涅盘经》
大涅盘经的佛性论