圆觉经原文对照解释

【如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光

严住持。是诸众生清净觉地。】

此是证信序，证信序具六种成就。佛取灭前，用嘱阿难，以便经法流通。故此六种成就，为取信于后人。六种成就者，一、信成就，二、闻成就，三、时成就，四、主成就，五、处成就，六、众成就。

「如是」为信成就。理一而事如曰如，事如而理一曰是。谓如此经文，为佛如是说也。

「我闻」为闻成就。系结集经人自称。大乘经系文殊师利与阿难，于铁围山间结集者。

「一时」为时成就。谓如来说经时。

「婆伽婆」为主成就，说经主也。婆伽婆译为有德，婆伽译为德，最后一个婆字译为有。婆伽婆者，即世尊也。婆伽婆有六义，一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。智度论云，婆伽婆有四义，一、 　有德，二、巧分别，三、有名声，四、能破。

「入于神通大光明藏……」，为处成就。

后文「与大菩萨摩诃萨……」，为众成就。

入于神通大光明藏，三昧正受。

神通大光明藏者，一真法界也。一真法界不可测曰神，无碍曰通。无碍则无暗，光明遍照一切，无所不包无所不容，故曰大光明藏。

三昧译为正受，简称为定。正受者无受，无受者心无所住不取于相也。故三昧正受，是梵华双呈之词。

「一切如来，光严住持。」

一切如来者，十方三世一切诸佛也。诸佛光寿无量，寂照不二。寂而照曰光严，照而寂曰住持。

又，一真法界无性随缘，故成四种法界。一、理法界，二、事法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。如是四种法界，约正报则名法身，约依报则名净土。一切如来，法身契于净土，故曰光严住持。

「是诸众生清净觉地。」

佛与众生，本是一法界，于一法界中，无佛与众生之分别。然众生妄起无明，于无生灭中妄计生灭，于是佛名众生，以致常法身常六道。既然生灭是妄，妄则无性。生灭无性，即是真如。若能如是觉悟，则众生是佛，故曰常六道常法身。

如是一法界性，于佛不增，于生不减。觉之者全妄是真，迷之者全真成妄。故曰是诸众生清净觉地。

【身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。】

此是明一真法界，于一真法界中，身心寂灭，平等本际。身心二法，皆因缘生。缘生无性，故曰身心寂灭。即此无性，是一真法界性。

众生与佛，悉无定性。即此无性，于法则名法性，于佛则名法身，于众生则名佛性。无性则无分别，故曰平等本际。本际者一真法界，觉了究竟者，名大圆满觉。

佛觉究竟，理智契圆，无二无别，无欠无余。等若虚空，纵贯三际，横赅十虚，故曰圆满十方，不二随顺。不二随顺者，于一法界中，无生死无涅盘，无常无断，无一无异，无来无去。

一法界故，名不二境。法界无界，以无界故，随缘能现一切法界。所以说于不二境，现诸净土。

对于净土之分判，各家有不同之说。宗密大师亦多有解释，谓有法性净土，受用净土，变化净土等。

然观今经之意，佛入神通大光明藏，为诸大菩萨宣说。当知简非余土，应是自受用他受用净土。故曰现诸净土。

于一真法界中，由体起用而现净土。现正报曰法身，现依报曰净土。然身土不二，以无性为性故。由体起用，用有千差，体原是一，体虽是一，不碍用有千差。故法身非身，随缘而现法身;净土非土，随缘而现净土。

【与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨

。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净

诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷

属。皆入三昧。同住如来平等法会。】