瑜伽师地论种性品

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一

如是已说独觉地。云何菩萨地。嗢拖南曰

初持次相分　　增上意乐住

生摄受地行　　建立最为后

有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十。

一者持。二者相。三者分。四者增上意乐。五者

住。六者生。七者摄受。八者地。九者行。十者

建立。云何名持。谓诸菩萨自乘种姓最初

发心。及以一切菩提分法。是名为持。何以

故。以诸菩萨自乘种姓。为所依止故为

建立故。有所堪任有大势力。能证无上正

等菩提。是故说彼自乘种姓。为诸菩萨堪

任性持。以诸菩萨最初发心。为所依止为

建立故。于施戒忍精进静虑慧。于六波罗

蜜多。于福德资粮智慧资粮。于一切菩提分

法。能勤修学。是故说彼最初发心。为诸菩

萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法。

为所依止为建立故。圆满无上正等菩提。

是故说彼一切所行菩提分法。为所圆满大

菩提持。住无种姓补特伽罗无种姓故。

虽有发心及行加行为所依止。定不堪任

圆满无上正等菩提。由此道理虽未发心

未修菩萨所行加行。若有种姓当知望

彼而得名持。又住种姓补特伽罗。若

不发心不修菩萨所行加行虽有堪任而

不速证无上菩提。与此相违当知速证。又

此种姓已说名持。亦名为助亦名为因。

亦名为依亦名阶级。亦名前导亦名

舍宅。如说种姓最初发心。所行加行应

知亦尔

云何种姓。谓略有二种。一本性住种姓。

二习所成种姓。本性住种姓者。谓诸菩

萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传

来法尔所得。是名本性住种姓习所成种

姓者。谓先串习善根所得是名习所成种

姓。此中义意二种皆取。又此种姓亦名

种子亦名为界亦名为性。又此种姓未

习成果说名为细。未有果故已习成果

说名为麤。与果俱故。若诸菩萨成就种

姓。尚过一切声闻独觉。何况其余一切有

情。当知种姓无上最胜。何以故。略有二种

净。一烦恼障净。二所知障净。一切声闻独

觉种姓。唯能当证烦恼障净。不能当证

所知障净。菩萨种姓亦能当证烦恼障净。

亦能当证所知障净。是故说言望彼一切

无上最胜。复由四事。当知菩萨胜于一切

声闻独觉。何等为四。一者根胜。二者行

胜。三者善巧胜。四者果胜。言根胜者。谓

诸菩萨本性利根独觉中根声闻软根。是名

根胜。言行胜者。谓诸菩萨亦能自利亦能利

他。利益安乐无量众生。哀愍世间令诸天

人获得胜义利益安乐。声闻独觉唯行自利。

是名行胜善巧胜者。声闻独觉于蕴界处缘

起处非处中能修善巧。菩萨于此及于其

余一切明处能修善巧。是名善巧胜。言果

胜者。声闻能证声闻菩提。独觉能证独觉

菩提。菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜

又诸菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相

故令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种

姓相。戒忍精进静虑慧波罗蜜多种

姓相。云何菩萨施波罗蜜多种姓相。谓诸

菩萨本性乐施于诸现有堪所施物。恒常

无间性能于他平等分布。心喜施与意无追

悔。施物虽少而能均布。惠施广大而非狭小

无所惠施深怀惭耻。常好为他赞施劝

施。见能施者心怀喜悦。于诸尊重耆宿福

田应供养者。从座而起恭敬奉施。于其彼

彼此世他世有情无罪利益事中。若请不请

如理为说。若诸有请怖于王贼及水火等。

施以无畏。能于种种常极怖中随力济拔。

受他寄物未尝差违。若负他债终不抵诳。

于共财所亦无欺罔。于其种种末尼真珠

琉璃螺贝壁玉珊瑚金银等宝资生具中心

迷倒者。能正开悟尚不令他欺罔于彼。况

当自为。其性好乐广大财位。于彼一切广

大资财心好受用。乐大事业非狭小门。于

诸世间酒色博戏歌舞倡伎种种变现耽着事

中。速疾厌舍深生惭愧。得大财宝尚不

贪着。何况小利。如是等类当知名为菩萨

施波罗蜜多种姓相。云何菩萨戒波罗蜜多

种姓相。谓诸菩萨本性成就软品不善。身

语意业不极暴恶。于诸有情不极损恼。虽

作恶业速疾能悔。常行耻愧不生欢喜。

不以刀杖手块等事恼害有情。于诸众生

性常慈爱。于所应敬时起奉迎。合掌问讯

现前礼拜修和敬业。所作机捷非为愚钝。

善顺他心。常先含笑舒颜平视。远离颦

蹙先言问讯。于恩有情。知恩知报。于来求

者常行质直。不以谄诳而推谢之。如法

求财不以非法不以卒暴。性常喜乐修诸

福业。于他修福尚能奖助。况不自为。若见

若闻他所受苦。所谓杀缚割截捶打诃毁迫

胁。于是等苦过于自受。重于法受。及重

后世。于少罪中尚深见怖。何况多罪。于他

种种所应作事。所谓商农放牧事王书印算

数。善和诤讼。追求财宝。守护储积。方便出

息。及以舍施。婚姻集会。于是一切如法事中。

悉与同事。于他种种鬪讼诤竞。或余所有

互相恼害。能令自他无义无益受诸苦恼。

如是一切非法事中不与同事。善能制止

所不应作谓十种恶不善业道。不违他命

善顺于他同忍同戒。于他事业随彼所欲。

废己所作而为成办。其心温润其心纯净。恚

心害心不久相续。随生随舍起贤善心。尊

重实语不诳惑他。不离他亲。亦不好乐

不轻尔说无义无利不相应语言。常柔软无

有麤犷。于己僮仆尚无苦言。况于他所

敬爱有德。如实赞彼。如是等类当知名为

菩萨戒波罗蜜多种姓相。云何菩萨忍波罗

蜜多种姓相。谓诸菩萨性。于他所遭不饶

益。无恚害心亦不反报。若他谏谢速能纳

受。终不结恨不久怀怨。如是等类当知名

为菩萨忍波罗蜜多种姓相。云何菩萨精进

波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨性。自翘勤夙

兴晚寐不深耽乐睡眠倚乐。于所作事勇决

乐为不生懈怠。思择方便要令究竟。凡所

施为一切事业坚固决定。若未皆作未皆

究竟。终不中间懈废退屈。于诸广大第一义

中心无怯弱。不自轻蔑发勇猛心。我今有

力能证于彼。或入大众或与他人共相击

论。或余种种难行事业皆无畏惮能引义

利。大事务中尚无深倦。何况小事。如是等

类当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。

云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨

性。于法义能审思惟无多散乱。若见若闻

阿练若处山岩林薮边际。卧具人不狎习离

恶众生。随顺宴默。便生是念。是处安乐出离

远离。常于出离及远离所深生爱慕。性薄

烦恼诸盖轻微麤重羸弱至远离处思量自

义。心不极为诸恶寻思之所缠扰。于其怨

品尚能速疾安住慈心。况于亲品及中庸品。

若见若闻有苦众生为种种苦之所逼恼。

起大悲心。于彼众生随能随力。方便拔济

令离众苦。于诸众生性自乐施利益安乐。

亲属衰亡丧失财宝杀缚禁闭。及驱摈等诸

苦难中悉能安忍。其性聪敏于法能受能

持能思成就念力。于久所作所说事中。能

自记忆亦令他忆。如是等类当知名为菩

萨静虑波罗蜜多种姓相。云何菩萨慧波罗

蜜多种姓相。谓诸菩萨成俱生慧。能入一

切明处境界。性不顽钝性不微昧性不愚

痴。遍于彼彼离放逸处有力思择。如是等

类当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。应

知是名能比菩萨种姓麤相。决定实义唯

佛世尊究竟现见

由诸菩萨所有种姓性与如是功德相应。

成就贤善诸白净法。是故能与难得最胜不

可思议无动无上如来果位。为证得因应正

道理。余不应理种姓菩萨。乃至未为白

法相违四随烦恼。若具不具之所染污性

与如是白法相应。若被染污如是白法皆

不显现。或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸

恶趣中。由种姓力应知与余生恶趣者

有大差别。谓彼菩萨久处生死。或时时间生

诸恶趣。虽暂生彼速能解脱。虽在恶趣而

不受于猛利苦受。如余有情生恶趣者。虽

触微苦而能发生增上厌离。于生恶趣受

苦有情深起悲心。如是等事皆由种姓。

佛大悲因之所熏发。是故当知种姓菩萨

离生恶趣。然与其余生恶趣者有大差

别。何等名为种姓菩萨白法相违四随烦

恼。谓放逸者由先串习诸烦恼故。性成猛

利长时烦恼。是名第一随烦恼姓。又愚痴

者不善巧者依附恶友。是名第二随烦恼

性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼

者。不得自在其心迷乱。是名第三随烦恼

性。又资生具有匮乏者顾恋身命。是名第

四随烦恼性

又诸菩萨虽具种姓。由四因缘不能速

证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。谓诸菩

萨先未值遇诸佛菩萨真善知识为说菩提

无颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨虽

遇善友为说正道。而颠倒执于诸菩萨正

所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。又

诸菩萨虽遇善友为说正道。于诸菩萨正

所学中无倒修学。而于加行方便慢缓懈怠

嬾惰。不成勇猛炽然精进。如是名为第

三因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道。于

诸菩萨正所学中无倒修学。亦于加行勇

猛精进。然诸善根犹未成熟。菩提资粮未

得圆满。未于长时积习所有菩提分法。如

是名为第四因缘。如是菩萨虽有种姓。

因缘阙故不能速证无上菩提。若具因缘

便能速证。若无种姓补特伽罗。虽有一

切一切一切种当知决定不证菩提