宏海法师讲述《楞严经》第74课
我们讲到这里,五阴、六入、十二处都是如来藏真如性,每一次都是一个悟入口。讲到这里我们才能知道,什么叫做一门深入。
因为我们通常理解一门深入就是总是说,你好好地抱着法门好好修就行。还有一种是什么呢?
门门入,就往这一门上会。这才是真正的佛门里的心地法门一门深入,不论五蕴色受想行识,都是如来藏的这一门;十二处色声香味触法、眼耳鼻舌身意都是如来藏妙真如性这一门,离不开这一门;十八界依然还是这一门;八万四千法门,门门入此门。所以念佛求生净土只不过是为深入此门而设的一门深入之方便。这个大背景大家要知道,然后再知道什么叫做一门深入,什么叫做深入一门?这样会,那么才能够说,原来念佛念的不是用妄识念。
我们现在十八界就开始讲识,要用根念,都摄六根,净念相继。念一旦落到识的时候,全是妄识。根尘相对的时候,就是这个根之现量境界,念佛就往这锁,往这守,念念都是现量境界。是这么来理解的。
所以说你看,一切凡情和圣智,佛法的修行巧妙转化就是在这,转识成智。后来印祖还说,这一段话不是我诌的,二十年前梦见的,其实就是二十年前明心见性悟如来藏。
这祖师们讲法就是这么,看你会不会悟。我们今天讲这个十八界的时候,就比十二处又多了一层识,意识,到眼识,眼耳鼻舌身意之识。
讲十二处的时候我们就觉得,原来十二处既不能住在眼耳鼻舌身意,又叫十二住,也不能住在色声香味触法,都是幻的。如果又出来一个十八住,十八处,这个识就好像另外一层东西,妄识,上哪找去?
你说它没有,我们念念在起这个分别;你说它有,你就根本逮不着。就咱们屋子里面你想想这会儿你,每个人都有识,你说这识在哪呢?所以说这就叫设教。
对于概念的认可都源于我们所谓的六根门头的自以为感。你比如我们都会讲,那古诗里面,远看山有色,眼看色,就是远看山有色,为什么下意识就觉得这个湖光山色很远呢?那你的湖光山色是从我眼这看到的,眼就在我的面上。
近听水无声,他又觉得好像哗啦啦的这个流水在我耳根上面在响。那诸位想想你们看我的时候,到底是这个识起的看我的分别宏海的这个感觉,在我这还是在你那呢?
远看山有色。近听水无声,有时候又说余音绕梁,三天都完不了,那难不成这个识它会转吗?耳根的耳识会转吗?遥知不是雪,为有暗香来。是为有还是未有?为有暗香来。
那你就觉得原来是眼看错了,妄相,以为是梅花误成雪,结果又暗香扑鼻,这个鼻,这个分别香臭的这个在哪呢?为有暗香来,从哪来、到哪去都搞不清楚。这你看,生活多么有情趣,都给我们提供悟道的,湖光山色。
这才叫尽大地万物都叫《楞严经》!所以,我们在讲十二处的时候是有六根有六尘,到十八界的根本就是说,于六尘中起了差别相,在六根上起了差别心,由于差别相和差别心相对作用,一旦我们产生定见,就各个隔绝开来,没办法融通会通,这就不圆融。这就是十八界的由来,所以才称之为十八界。