迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。

一、《达摩血脉论》中的有关开示

若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。

不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。

不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。

若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。

若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否?”答曰：“不得。”又问：“因何不得?”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道?成佛须是见性。

若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成?

若不见性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。

若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。

佛言：“一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。”

颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙;念佛礼佛，佛在何处?不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。

自心是佛，不应将佛礼佛;但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。

诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。……问曰：“因何不得礼佛菩萨等?”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。”

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及?但见本性，一字不识亦得。

见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及?道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。

若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用?至理绝言;教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。

若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心;若识心，何用看教?若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。

但不见性人，读经、念佛，长学精进;六时行道，长坐不卧;广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。

前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言“我得阿耨菩提”，此是大罪人。

若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛?”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性;但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故?性本清净故。”

问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛?”答曰：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。”

若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。

我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。

我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

二、《达摩破相论》中的有关开示

问：“如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱?”答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉?

佛者，觉也;所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也;所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意，得意忘言。

既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。

故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由真心生;三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入?知关津者，何忧不达?”

三、《达摩悟性论》中的有关开示

凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。

众生心生，则佛法灭;众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。

迷时有罪，解时无罪。何以故?罪性空故。若迷时，无罪见罪;若解时，即罪非罪。何以故?罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故?罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。

修道之人，不外求道。何以故?知心是道。若得心时，无心可得;若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法;悟时，无佛无法。何以故?悟即是佛法。

见色性者，常解脱;见色相者，常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

众生造作妄想，以心生心，故常在地狱;菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。

若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。

凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而佛未曾生心。

亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼，而先见水;欲观于佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水;已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑;若不忘于水，尚被水所迷。