观心，你怎么看你的心？

　　观心，你怎么看你的心？

　　你看到了的，都已经是心的作用、心的变异，你看不到「心的存在」，更不用说「心念的产生」，根本不可能!!

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　　我们要如何观心？ 大家是一团糊涂，袓师们善巧的为我们开辟出「参话头」一条路。但是，期望各位不要含糊笼统的，光是提个话头到处晃。你一定要看到心路的轨迹、知道心运作的方法，这样子，你参这个话头，才容易得力，这是给各位的一个方便。

　　「心是怎么来的？」自己要去摸索啊！往往一坐四十年，找不到得力处。马鸣菩萨为我们作了个指导，他从「生住异灭」上，我们开示出「三细六粗」但是这个部份，我们暂且不谈。

　　从我们行者的立场来看心念是怎么产生的？心念是怎么存在的？心念是怎么作用的？心念又是怎么消失的？这个产生、存在、作用与消失，那就是《大乘起信论》里所说的「生住异灭」。

　　那么，从一般人的立场叫「生老病死」；从器世间上面来讲，叫作「成住坏空」；从智正觉世间来看的话，凡夫就是「生住异灭」；这三个就构成了「三世间」。 这些教理，我们会从讲席中去深谈，这里就先略过。

　　我们要告诉各位的是，你现在所用功办道的，就是「生住异灭」这个系统；也就是我们在理上追求的，现在一定要马上去成就的、要断证的这个部份，那就是「生住异灭」。

　　我们在观心，你怎么看你的心？你是怎么把你的「心」安住在正确的地方？

　　首先，我们看到，最敏感的凡夫，他所能看的是「心的作用、心的变化」你看到了的，都已经是心的作用、心的变异，你看不到「心的存在」，更不用说「心念的产生」，根本不可能!!

　　你要是有办法看到心念的产生，就已经不是凡夫了，你要知道这一点。

　　心念的作用，不论是贪、瞋、痴，不论已起现行，或者未起现行，这只是种子，那个都是它在「作用」的范围里面。那个种子的存在，你怎么会看到它是种子而不是现行？也就是它要起作用了，在它要起作用之前，你就看到了，那你的敏感度很高，这样子而已。当它开始起作用，你能不能压制、抑制它，这才是你的力量、你的魄力。

　　大部份的凡夫，都是作用起了以后，他才发现。………………