手印(梵名muda,藏名 phyag-rgya),又称为印契,现常指密教在修法时,行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗,或称印相、契印、密印,或单称为“印”.
佛菩萨及本尊的手印象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时,会产生特殊的身体的力量和意念的力量,这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中,手印是指曼茶罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界,或修行者为了表达同于诸尊本誓,而于其手指上所结的密印。属于本尊身、语、意三密中的身密(梵名 trini galyani),是指秘密的三业,即是身密
三密为语密、意密、身密,主要来自密教，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密,与众生之三业相应,能生起不可思议之大用。
众生之三业,虽然是染杂的,但却能契合佛之三密,且含摄于其中,而众生自心体性同于佛之三密,即众生三业实相皆是法性之作用,与佛之三密平等无二，所以也称为三密。
众生之三密中,行者手作本尊之印契,乃至行、住坐、卧等一切事业,皆称之身密;口诵真言,乃至一切言语等口业,皆称语密;心中观本尊,乃至随一切因缘起念,各种事业,皆称为意密。
广泛的身密不是只有手印而已,任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿势,但都是建立在染污的无明上,所造作的动力都是来自贪、瞋、痴、慢、疑。例如,因为忿怒而举起拳头打人,甚至发展成一套拳法,或拿起武器攻击别人等等,无不是受无明的驱动,所造作出来的染业。从广义来讲,人类整个身体动作都是身业的范围,是从染污中而起的和佛菩萨清净的身密不同。
密可分为有相、无相二种:有相三密是佛与众生互融,人于瑜伽境界,行者身结印即身密,口诵真言即语密,意观本尊即意密称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思维者皆为三密,称为无相三密。
《大日经》卷六《本尊三昧品》说,印契可分成有形、无形二种,《大日经疏》卷二十解释:“印形亦有二种谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色,方、圆、三角等形,屈、伸、坐、立及所住处之类也,印谓所执印即刀轮、鞘索、金刚杵之类也。初心别缘而观,谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯,又以加持力故自然而现,与心相应。尔时此本尊但从心现,不别外缘故云无形也。
而有相三密,是佛菩萨本尊之三密,加持于行者之三业上,故称为三密加持;无相三密,是佛之三密与行者之三密相应融合,故称为三密相应。密宗依此三密加持、三密相应的广大作用,让我们能转凡夫身而成就佛身,也就是透过身、语、意三密的修持让我们即身成佛,因此之故,我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相,以作为三密修习的前行。
我们平时看到佛著萨本尊等的图像塑像,多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。其实,不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛,在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以,用手印及持物来判断尊名,也不是绝对的分辨方法。但我们若单一来看各个佛像从手印还是可以了知其特别的愿力因缘及特别的悟境,乃至其成道、说法时的特别状况
例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉,但其实这手印也在释迦单尼佛身上出现过,只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用,所以就以此手印分别。再加上九品九生印,这是阿弥陀佛接引九品九生的人时,所示现的特有境界,是依照要往生的人的境界所现,给他们导引。而九个手印并不是一定如此,只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时,示现法界定印,安住在圆满法性。了解了这个因缘,我们就能更正确的认识手印。
在古代行者修法结手印时,有以下的注意事项，在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法:“西方尤秘印法,作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处,当澡浴严身,若不能一一浴者,必须洗净手,漱口以涂香涂手等方得作也。
此外,《青龙寺仪轨》中亦说,结印之际祈念诸佛加被,则可得悉地。此外,经中也说,结契印时,不应于显露处,如《陀罗尼集经》卷一中说:“露处作印咒法者,为恶鬼神之所便。”又说,于本尊像前作印,应以袈裟或净巾覆盖。以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印,但是台密则无如此
净土法门法师：没有落实《
十牛图颂(宋．廓庵师远)
是非歌(宋·汾阳无德)
辞北堂书(唐·洞山良价)
落入有分
《受念处》
平衡诸根
欲如意足