《梵网经》第十六、为利倒说戒
「若佛子。
这是教我们要正知正见，若是为利倒说，就是犯了菩萨恶作罪。什么叫「为利倒说」呢?讲得很文言，一般人听不懂，现在帮你翻成白话，意思是：他不跟你讲正法，就讲一些迎合大众口味的话，世间话，这就叫为利倒说。你犯道场规矩，他也不讲你，他怕讲了你，你就不来，不来，他就没有钱了，或是怕你一不高兴，不愿意来了，自己没人恭敬……等等，这都是「为利倒说」。
经文说：「若佛子。应好心先学大乘威仪经律。」要记住，佛一再交代，先学大乘，「先学大乘威仪经律。广开解义味。」学佛就是如此，学佛就是要学大乘，这是释迦牟尼佛亲自讲的，教你要先学大乘的威仪、大乘的戒律，佛没有教你先学五戒、十善，而是先学大乘威仪经律。
「广开解义味。」要能够广解、能够解义。「见后新学菩萨。」看到有后来的，新来学的人。「有从百里千里来。」远来学大乘经律的，「经」就是佛经，「律」就包括律藏、律典。「应如法为说一切苦行。」应该如法为他说明苦行。对于想出家的人，要告诉他，要能够行一切苦行，难忍能忍，难舍能舍，要老实地念佛，老实地修行。讲「苦行」，不要只想到十二头陀行，你现在能够老实修行，对治你的烦恼，那就是行苦行，也符合十二头陀，这才是「如法为说一切苦行。」
「若烧身烧臂烧指。」出家人都会燃香供佛，在家人受菩萨戒也会燃臂，就是依着这一条。出家人头顶上燃香炷，属烧身供佛，这是破除自身的执着，让你知道要把色身放下，全心全意地修道，这是「烧身烧臂烧指」的意思。现在比较少在烧指，也就是燃指，现在也有一些出家人到戒场去，却说他不要燃，建议这些戒常住，遇到不愿意烧的，就请他出堂离开，因为他不想真正当出家人，居然还说燃香会烧坏神经，应是讲这话的人脑筋烧坏了。自古天下的出家人烧身臂指没有在烧坏神经的。如果你烧身臂指真烧坏神经，那应说是你的业报，因为人家燃都没事。这是佛制，每个出家人都烧，不想烧的请出堂，所以在登记报到的时候，就要问他能不能烧身臂指，不能烧，不愿意舍身修行的不必为其受戒。有一些只是想受个戒，混过戒期，拿到戒牒当假和尚。
今天寺院开门，他坐在那边，晚上关门了，就换上俗服，反正头上剃个光头，也没燃三点，人家认不出来是出家人，就跑去吃肉喝酒了，不能让这种假和尚出家受戒，不然你传戒是有过失的，不应该让这些人出家来败坏佛门。我们在戒场也遇过，是有不愿意燃香供佛的，那些就不算出家人，这是诸佛如来、祖师大德传下来的法，现代人没有智慧，没有修证、没有证量，绝对不应该去更改这规矩。
所以受出家戒的，包括在家受菩萨戒的，一定烧身臂指供养诸佛，这才能够种善根，才能够告诫你要「为法忘躯」。如果你不能烧身臂指，那你不是出家菩萨，不算是出家人，佛不承认你，释迦牟尼佛把你摈在佛门外，如果不烧身臂指，你是伪作沙门。有一些法师，他舍不得烧身臂指，还受人家供养，这就是伪作沙门，欺骗信众。「非出家菩萨」，佛是不承认他的。
佛教我们「乃至饿虎狼师子。一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。」佛弟子都要能够做到为其舍身供养。这是释迦牟尼佛在因地修行时舍身求法的公案。「剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨」，佛弟子学法就是要这样学，用功就是要这样用功，一切不管，身心都放下。初学就应当有这样的正见。
「然后一一次第为说正法。」是说能做到这样，才堪称为法器。因为身心世界肯放下了，你听闻佛法，领纳佛法才能够真正得受用，你要发这个愿，为了学佛、学法，即使烧身臂指，乃至于饿虎狼师子，你皆能舍身肉手足而供养之。你才真能够于法得受用。这样人家跟你讲正法，你才不会怀疑自己根器是不是不够，或是这个法到底是不是佛说，你就不会怀疑。所以应当如是存心、如是发愿、如是行持。
当遇到这种人，才能「一一次第为说正法。使心开意解。」有这样的发心，你闻法修行才能心开意解。什么叫「心开意解」呢?「心开」就是「明心」，「意解」就是「真正把烦恼给断掉了」。凡夫的六根常常攀缘前五尘，第六意识驱动着五识向外去分别，它常在那里打妄想，在那里起造作，即使自己眼睛闭起来，也在打妄想，所以会作梦。第六意识它又缘前五根谢落的影子，又能驱动前五识，循环造作，这就是「意」不能解，被系缚住了。所以「心开意解」是佛教的话。
「而菩萨为利养故。」利养包括：财富利益，以及名声。为了自己的清名，要人家觉得他很有修，是个君子，即使身已经出家，还是喜欢学世俗文人，拿个扇子在那里搧呀搧，装清高，要人家觉得他是「君子」，这就是还没有醒悟，你看他表面上虽有烧，但俗心没有烧掉，世间意没有烧掉，他没有真正舍身肉手足，没有烧身、烧臂、烧指。这也是一种「世间的身肉手足臂指」没有烧掉。这就是告诉你要把从前以来「世间的习气」都给放下，包括想做世间君子的心念都要放下。
贪利养不光是好钱、好名的，清名也是一种名利。其实好清名的，目的也都是为利养，只是一般人看不懂，世间人只会看表象，却看不懂行为之下的心念，所以要学会观察。
「应答不答。」这是说若是为了利养，该说的不说，不该说的反而在讲经台上讲，或是乱说一通，倒说经律，讲世间话，他不讲佛法，反说：学佛就只是要把人做好……等等的这些世间语。「文字无前无后。」心颠倒、行为颠倒，总提倡一些迷信、鬼神附身，甚至在清净讲座上，说有哪一个鬼神给他传来什么讯息、哪一个鬼神又请他去某地做法会，必须做多少场……。把经典的义理讲偏，穿凿附会世俗文化、政治活动，或是在讲经当中在提倡迷信、把经典义趣导向世俗……，这都是「文字无前无后」。经典文字上没有这义趣，他却在那里穿凿附会、胡说八道，或是故意导人以迷，让人家跟他一样迷信，这也都属于「为利倒说戒」、「谤三宝说」，因为跟三宝说的不一样，就叫谤三宝说。
你去听法、听讲经，要听这个人有没有依四依法而说，有没有依三宝所说。像我讲经，你不要说悟显法师能讲，我能讲的都归三宝，三宝─佛、法、僧。一切都归于佛，不是我自己的智慧。
六祖慧能大师，人家赞叹他，他说：此非慧能自智，是诸佛祖祖相传，慧能大师是开悟的人，他都懂得这道理。照理来说，他是大祖师，有这样大的福慧，受人赞叹，绝对没有问题，受人恭敬、受人供养都受得起，绝对是供养的人修福。可是他还是告诉你，「我也是依佛所说」，所以凡是不依佛所说的，就是《华严经》上说的：「离经一字。即同魔说。」那胡说的人就不是佛家的弟子。
你学佛，祖师一定教你作佛，教你当一个出家人，教你学作释迦牟尼佛，学作十方诸佛，不会教你先做个俗人。释迦牟尼佛在《法华经》讲：「若我遇众生。尽教以佛道。」所以知道，佛遇到众生，都是教众生学佛，没有教先当个俗人。佛都是直接教人学佛，教他佛法。即使讲了小乘、讲人天，也是为了引导众生入大乘。所以大家要知道佛都怎么做，学佛要依佛，而不是依现在那些教你先学做人的凡夫。
凡是我们讲经，你们听经，都要依三宝，要依四依法，只要是跟四依法说的不同，跟「一实相印」所说有不同的，若是小乘法跟「三法印」所说有所不同的，那都算是「谤三宝说」，犯恶作罪、犯失意罪，「失意」就等于轻垢。失大乘意，失菩萨意，失大悲意，所以这过失很严重，大家一定要警惕。
~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述
悟证法师：陈俊彦往生极乐
十牛图颂(宋．廓庵师远)
是非歌(宋·汾阳无德)
辞北堂书(唐·洞山良价)
