南本大般涅槃经 第二十三卷
光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五
“ 复次 ， 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 作是思惟 ：‘ 何法能为大般涅槃而作近因 ？’ 菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因 。 若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者 ， 是义不然 。 所以者何 ？ 若离四法得涅槃者 ， 无有是处 。 何等为四 ？ 一者 、 亲近善友 ， 二者 、 专心听法 ， 三者 、 系念思惟 ， 四者 、 如法修行 。
“ 善男子 ， 譬如有人 ， 身遇众病 ， 若热若冷 、 虚劳下疟 、 众邪鬼毒 ， 到良医所 ， 良医即为随病说药 。 是人至心善受医教 ， 随教合药 ， 如法服之 ， 服已病愈 ， 身得安乐 。 有病之人 ， 譬诸菩萨 ； 大良医者 ， 譬善知识 ； 良医所说 ， 譬方等经 ； 善受医教 ， 譬善思惟方等经义 ； 随教合药 ， 譬如法修行三十七助道之法 ； 病除愈者 ， 譬灭烦恼 ； 得安乐者 ， 喻得涅槃常乐我净 。
“ 善男子 ， 譬如有王 ， 欲如法治 ， 令民安乐 ， 咨诸智臣 ， 其法云何 ？ 诸臣即以先王旧法而为说之 。 王既闻已 ， 至心信行 ， 如法治国 ， 无诸怨敌 ， 是故令民安乐无患 。 善男子 ， 王者 ， 譬诸菩萨 ； 诸智臣者 ， 譬善知识 ； 智臣为王所说治法 ， 譬十二部经 ； 王既闻已 ， 至心信行 ， 譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义 ； 如法治国 ， 譬诸菩萨如法修行所谓六波罗蜜 ； 以能修习六波罗蜜故 ， 无诸怨敌 ， 譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼 ； 得安乐者 ， 譬诸菩萨得大涅槃常乐我净 。
“ 善男子 ， 譬如有人 ， 遇恶癞病 ， 有善知识而语之言 ：‘ 汝若能到须弥山边 ， 病可得差 。 所以者何 ？ 彼有良药 ， 味如甘露 ， 若能服者 ， 病无不愈 。’ 其人至心信是事已 ， 即往彼山采服甘露 ， 其病除愈 ， 身得安乐 。 恶癞病者 ， 譬诸凡夫 ； 善知识者 ， 譬诸菩萨摩诃萨等 ； 至心信受 ， 譬四无量心 ； 须弥山者 ， 譬八圣道 ； 甘露味者 ， 譬于佛性 ； 癞病除愈 ， 譬灭烦恼 ； 得安乐者 ， 譬得涅槃常乐我净 。
“ 善男子 ， 譬如有人 ， 畜诸弟子聪明大智 ， 是人昼夜常教不惓 ； 诸菩萨等亦复如是 ， 一切众生有信不信 ， 而常教化无有疲厌 。 善男子 ， 善知识者 ， 所谓佛 、 菩萨 ， 辟支佛 、 声闻人中信方等者 。 何故名为善知识耶 ？ 善知识者 ， 能教众生远离十恶 ， 修行十善 ， 以是义故 ， 名善知识 。 复次 ， 善知识者 ， 如法而说 ， 如说而行 。 云何名为如法而说 ， 如说而行 ？ 自不杀生 ， 教人不杀 ， 乃至自行正见 ， 教人正见 ， 若能如是 ， 则得名为真善知识 ； 自修菩提亦能教人修行菩提 ， 以是义故 ， 名善知识 ； 自能修行信 、 戒 、 布施 、 多闻 、 智慧 ， 亦能教人信 、 戒 、 布施 、 多闻 、 智慧 ， 复以是义 ， 名善知识 。 善知识者 ， 有善法故 。 何等善法 ？ 所作之事不求自乐 ， 常为众生而求安乐 ， 见他有过不说其短 ， 口常宣说纯善之事 ， 以是义故 ， 名善知识 。 善男子 ， 如空中月 ， 从初一日至十五日渐渐增长 ； 善知识者亦复如是 ， 令诸学人渐远恶法 ， 增长善法 。
“ 善男子 ， 若有亲近善知识者 ， 本未有戒 、 定 、 慧 、 解脱 、 解脱知见 ， 即便有之 ； 未具足者 ， 则得增广 。 何以故 ？ 以其亲近善知识故 。 因是亲近 ， 复得了达十二部经甚深之义 。 若能听是十二部经甚深义者 ， 名为听法 ； 听法者则是大乘方等经典 ； 听方等经名真听法 ； 真听法者即是听受 《 大涅槃经 》； 大涅槃中闻有佛性 ， 如来毕竟不般涅槃 ， 是故名为专心听法 ； 专心听法名八圣道 ， 以八圣道能断贪欲 、 瞋恚 、 愚痴故名听法 。 夫听法者名十一空 ， 以此诸空于一切法不作相貌 。 夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心 ， 以因初心得大涅槃 ， 不以闻故得大涅槃 ， 以修习故得大涅槃 。
“ 善男子 ， 譬如病人 ， 虽闻医教及药名字 ， 不能愈病 ， 要以服故 ， 乃得除差 ； 虽听十二深因缘法 ， 不能断灭一切烦恼 ， 要以系念善思惟故能得除断 ， 是名第三系念思惟 。 复以何义名系念思惟 ？ 所谓三三昧 —— 空三昧 、 无相三昧 、 无作三昧 。 空者于二十五有不见一实 ， 无作者于二十五有不作愿求 ， 无相者无有十相 ， 所谓色相 、 声相 、 香相 、 味相 、 触相 、 生相 、 住相 、 灭相 、 男相 、 女相 。 修习如是三三昧者 ， 是名菩萨系念思惟 。
“ 云何名为如法修行 ？ 如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜 ， 知阴 、 入 、 界真实之相 ， 亦知声闻 、 缘觉 、 诸佛同于一道而般涅槃 。 法者即是常乐我净 ， 不生不老 ， 不病不死 ， 不饥不渴 ， 不苦不恼 ， 不退不没 。 善男子 ， 解大涅槃甚深义者 ， 则知诸佛终不毕竟入于涅槃 。
“ 善男子 ， 第一真实善知识者 ， 所谓菩萨 、 诸佛世尊 。 何以故 ？ 常以三种 ， 善调御故 。 何等为三 ？ 一者 、 毕竟软语 ， 二者 、 毕竟呵责 ， 三者 、 软语呵责 。 以是义故 ， 菩萨诸佛即是真实善知识也 。 复次 ， 善男子 ， 佛及菩萨为大医故名善知识 。 何以故 ？ 知病知药 ， 应病授药故 。 譬如良医 ， 善八种术 ， 先观病相 。 相有三种 ， 何等为三 ？ 谓风 、 热 、 水 。 有风病者授之酥油 ， 热病之人授之石蜜 ， 水病之人授之姜汤 。 以知病根 ， 授药得差 ， 故名良医 。 佛及菩萨亦复如是 ， 知诸凡夫病有三种 ： 一者 、 贪欲 ， 二者 、 瞋恚 ， 三者 、 愚痴 。 贪欲病者教观骨相 ， 瞋恚病者观慈悲相 ， 愚痴病者观十二缘相 ， 以是义故 ， 诸佛菩萨名善知识 。
“ 善男子 ， 譬如船师 ， 善渡人故 ， 名大船师 ； 诸佛菩萨亦复如是 ， 渡诸众生生死大海 ， 以是义故名善知识 。 复次 ， 善男子 ， 因佛菩萨令诸众生具足修得善法根故 。 善男子 ， 譬如雪山 ， 乃是种种微妙上药根本之处 ； 佛及菩萨亦复如是 ， 悉是一切善根本处 ， 以是义故名善知识 。 善男子 ， 雪山之中有上香药 ， 名曰娑呵 。 有人见之 ， 得寿无量 ， 无有病苦 ， 虽有四毒不能中伤 。 若有触者增长寿命满百二十 。 若有念者得宿命智 。 何以故 ？ 药势力故 。 诸佛菩萨亦复如是 ， 若有见者即得断除一切烦恼 ， 虽有四魔不能干乱 。 若有触者 ， 命不可夭 ， 不生不死 ， 不退不没 。 所谓触者 ， 若在佛边听受妙法 。 若有念者 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 ， 诸佛菩萨名善知识 。 善男子 ， 如香山中有阿耨达池 ， 由是池故有四大河 ， 所谓恒河 、 辛头 、 私陀 、 博叉 。 世间众生常作是言 ：‘ 若有罪者浴此四河 ， 众罪得灭 。’ 当知此言虚妄不实 。 除此已往何等为实 ？ 诸佛菩萨是乃为实 。 所以者何 ？ 若人亲近则得灭除一切众罪 ， 以是义故名善知识 。 复次 ， 善男子 ， 譬如大地所有药木 、 一切丛林 、 百谷 、 甘蔗 、 华果之属 ， 值天炎旱 ， 将欲枯死 ， 难陀龙王及婆难陀怜愍众生 ， 从大海出降澍甘雨 ， 一切丛林百谷草木滋润还生 ； 一切众生亦复如是 ， 所有善根将欲消灭 ， 诸佛菩萨生大慈悲 ， 从智慧海降甘露雨 ， 令诸众生具足还得十善之法 。 以是义故 ， 诸佛菩萨名善知识 。 善男子 ， 譬如良医善八种术 ， 见诸病人 ， 不观种姓 、 端正丑陋 、 钱财宝货 ， 悉为治之 ， 是故世称为大良医 ； 诸佛菩萨亦复如是 ， 见诸众生有烦恼病 ， 不观种姓 、 端正丑陋 、 钱财宝货 ， 生慈愍心 ， 悉为说法 ， 众生闻已 ， 烦恼病除 。 以是义故 ， 诸佛菩萨名善知识 。 以是亲近善友因缘 ， 则得近于大般涅槃 。
“ 云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃 ？ 一切众生以听法故则具信根 ， 得信根故乐行布施 、 戒 、 忍 、 精进 、 禅定 、 智慧 ， 得须陀洹果乃至佛果 。 是故当知 ， 得诸善法 ， 皆是听法因缘势力 。 善男子 ， 譬如长者唯有一子 ， 遣至他国市易所须 ， 示其道路通塞之处 ， 而复诫之 ：‘ 若遇淫女 ， 慎莫亲爱 。 若亲爱者 ， 丧身殒命及以财宝 。 弊恶之人亦莫交游 。’ 其子敬顺父之教敕 ， 身心安隐 ， 多获宝货 。 菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是 ， 示诸众生及四部众诸道通塞 。 是诸众等以闻法故 ， 远离诸恶 ， 具足善法 。 以是义故 ， 听法因缘则得近于大般涅槃 。 善男子 ， 譬如明镜 ， 照人面像 ， 无不明了 ； 听法明镜亦复如是 ， 有人照之 ， 则见善恶 ， 明了无翳 。 以是义故 ， 听法因缘则得近于大般涅槃 。 善男子 ， 譬如商人 ， 欲至宝渚不知道路 ， 有人示之 ， 其人随语即至宝渚 ， 多获诸珍不可称计 ； 一切众生亦复如是 ， 欲至善处采取道宝 ， 不知其路通塞之相 ， 菩萨示之 ， 众生随已得至善处 ， 获得无上大涅槃宝 。 以是义故 ， 听法因缘则得近于大般涅槃 。 善男子 ， 譬如醉象 ， 狂逸暴恶 ， 多欲杀害 ， 有调象师以大铁钩钩斫其顶 ， 即时调顺 ， 恶心都尽 ； 一切众生亦复如是 ， 贪欲 、 瞋恚 、 愚痴醉故欲多造恶 ， 诸菩萨等以闻法钩斲之令住 ， 更不得起造诸恶心 。 以是义故 ， 听法因缘则得近于大般涅槃 。 是故我于处处经中说 ， 我弟子专心听受十二部经 ， 则离五盖 ， 修七觉分 ， 以是修习七觉分故 ， 则得近于大般涅槃 。 以听法故 ， 须陀洹人离诸恐怖 。 所以者何 ？ 须达长者身遭重病 ， 心大愁怖 ， 闻舍利弗说须陀洹有四功德 、 十种慰喻 ， 闻是事已 ， 恐怖即除 。 以是义故 ， 听法因缘则得近于大般涅槃 。 何以故 ？ 开法眼故 。 世有三人 ： 一者 、 无目 ， 二者 、 一目 ， 三者 、 二目 。 言无目者 ， 常不闻法 ； 一目之人 ， 虽暂闻法 ， 其心不住 ； 二目之人 ， 专心听受 ， 如闻而行 。 以听法故 ， 得知世间如是三人 。 以是义故 ， 听法因缘则得近于大般涅槃 。 善男子 ， 如我昔于拘尸那城 ， 时舍利弗身遇病苦 ， 我时顾命阿难比丘广为说法 。 时舍利弗闻是事已告四弟子 ：‘ 汝举我床往至佛所 ， 我欲听法 。’ 时四弟子奉命举往 ， 既得闻法 ， 闻法力故 ， 所苦除差 ， 身得安隐 。 以是义故 ， 听法因缘则得近于大般涅槃 。
“ 云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃 ？ 因是思惟 ， 心得解脱 。 何以故 ？ 一切众生常为五欲之所系缚 ， 以思惟故 ， 悉得解脱 。 以是义故 ， 思惟因缘则得近于大般涅槃 。 复次 ， 善男子 ， 一切众生常为常乐我净四法之所颠倒 ， 以思惟故 ， 得见诸法无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ； 如是见已 ， 四倒即断 。 以是义故 ， 思惟因缘则得近于大般涅槃 。 复次 ， 善男子 ， 一切诸法有四种相 。 何等为四 ？ 一者 、 生相 ， 二者 、 老相 ， 三者 、 病相 ， 四者 、 灭相 。 以是四相 ， 能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼 。 若能系念善思惟者 ， 虽遇此四 ， 不生众苦 。 以是义故 ， 思惟因缘则得近于大般涅槃 。 复次 ， 善男子 ， 一切善法无不因是思惟而得 。 何以故 ？ 有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法 ， 若不思惟 ， 终不能得阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 ， 思惟因缘则得近于大般涅槃 。 复次 ， 善男子 ， 若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬 ， 当知皆是系念思惟因缘力故 ， 因得断除一切烦恼 。 以是义故 ， 思惟因缘则得近于大般涅槃 。
“ 云何菩萨如法修行 ？ 善男子 ， 断诸恶法 ， 修习善法 ， 是名菩萨如法修行 。 复次 ， 云何如法修行 ？ 见一切法空无所有 ， 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ， 以是见故 ， 宁舍身命 ， 不犯禁戒 ， 是名菩萨如法修行 。 复次 ， 云何如法修行 ？ 修有二种 ： 一者 、 真实 ， 二者 、 不实 。 不实者不知涅槃 、 佛性 、 如来 、 法 、 僧 、 实相 、 虚空等相 ， 是名不实 。 云何真实 ？ 能知涅槃 、 佛性 、 如来 、 法 、 僧 、 实相 、 虚空等相 ， 是名真实 。
“ 云何名为知涅槃相 ？ 涅槃之相凡有八事 。 何等为八 ？ 一者 、 尽 、 二 、 善性 、 三 、 实 、 四 、 真 、 五 、 常 、 六 、 乐 、 七 、 我 、 八 、 净 ， 是名涅槃 。 复有八事 。 何等为八 ？ 一者 、 解脱 ， 二者 、 善性 ， 三者 、 不实 ， 四者 、 不真 ， 五者 、 无常 ， 六者 、 无乐 ， 七者 、 无我 ， 八者 、 无净 。 复有六相 ： 一者 、 解脱 ， 二者 、 善性 ， 三者 、 不实 ， 四者 、 不真 ， 五者 、 安乐 ， 六者 、 清净 。 若有众生 ， 依世俗道断烦恼者 ， 如是涅槃则有八事解脱不实 。 何以故 ？ 以不常故 ， 以无常故则无有实 ， 无有实故则无有真 ， 虽断烦恼以还起故 ， 无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 是名涅槃解脱八事 。 云何六相 ？ 声闻 、 缘觉断烦恼故 ， 名为解脱 ； 而未能得阿耨多罗三藐三菩提故 ， 名为不实 ； 以不实故 ， 名为不真 ； 未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故 ， 名无常 ； 以得无漏八圣道故 ， 名为净乐 。 善男子 ， 若如是知 ， 是知涅槃 ， 不名佛性 、 如来 、 法 、 僧 、 实相 、 虚空 。
“ 云何菩萨知于佛性 ？ 佛性有六 。 何等为六 ？ 一 、 常 、 二 、 净 、 三 、 实 、 四 、 善 、 五 、 当见 、 六 、 真 。 复有七事 ？ 一者 、 可证 ， 余六如上 。 是名菩萨知于佛性 。 云何菩萨知如来相 ？ 如来即是觉相善相 ， 常乐我净解脱真实示道可见 ， 是名菩萨知如来相 。 云何菩萨知于法相 ？ 法者 ， 若善不善 、 若常不常 、 若乐不乐 、 若我无我 、 若净不净 、 若知不知 、 若解不解 、 若真不真 、 若修不修 、 若师非师 、 若实不实 ， 是名菩萨知于法相 。 云何菩萨知于僧相 ？ 僧者 ， 若常乐我净 。 是弟子相 、 可见之相 ， 善真不实 。 何以故 ？ 一切声闻得佛道故 。 何故名真 ？ 悟法性故 。 是名菩萨知于僧相 。 云何菩萨知于实相 ？ 实相者 ， 若常无常 、 若乐无乐 、 若我无我 、 若净无净 、 若善不善 、 若有若无 、 若涅槃非涅槃 、 若解脱非解脱 、 若知不知 、 若断不断 、 若证不证 、 若修不修 、 若见不见 ， 是名实相 ， 非是涅槃 、 佛性 、 如来 、 法 、 僧 、 虚空 。 是名菩萨因修如是大涅槃 ， 故知于涅槃 、 佛性 、 如来 、 法 、 僧 、 实相 、 虚空等法差别之相 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 ， 不见虚空 。 何以故 ？ 佛及菩萨虽有五眼所不见故 ， 唯有慧眼乃能见之 。 慧眼所见 ， 无法可见 ， 故名为见 。 若见无物名虚空者 ， 如是虚空乃名为实 ； 以是实故 ， 则名常无 ； 以常无故 ， 无乐我净 。 善男子 ， 空名无法 ， 无法名空 。 譬如世间无物名空 ， 虚空之性亦复如是 ， 无所有故名为虚空 。 善男子 ， 众生之性 ， 与虚空性 ， 俱无实性 。 何以故 ？ 如人说言 ：‘ 除灭有物 ， 然后作空 。’ 而是虚空实不可作 。 何以故 ？ 无所有故 。 以无有故 ， 当知无空 。 是虚空性 ， 若可作者 ， 则名无常 ； 若无常者 ， 不名虚空 。 善男子 ， 如世间人说言 ：‘ 虚空无色无碍 ， 常不变易 。’ 是故世称虚空之法为第五大 。 善男子 ， 而是虚空实无有性 。 以光明故 ， 故名虚空 ， 实无虚空 。 犹如世谛 ， 实无其性 ， 为众生故说有世谛 。
“ 善男子 ， 涅槃之体亦复如是 ， 无有住处 ， 直是诸佛断烦恼处 ， 故名涅槃 。 涅槃即是常乐我净 。 涅槃虽乐 ， 非是受乐 ， 乃是上妙寂灭之乐 。 诸佛如来有二种乐 ： 一 、 寂灭乐 ， 二 、 觉知乐 。 实相之体有三种乐 ： 一者 、 受乐 ， 二 、 寂灭乐 ， 三 、 觉知乐 。 佛性一乐 ， 以当见故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提时 ， 名菩提乐 。”
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若烦恼断处是涅槃者 ， 是事不然 。 何以故 ？ 如来往昔初成佛道 ， 至尼连禅河边 。 尔时 ， 魔王与其眷属 ， 到于佛所而作是言 ：‘ 世尊 ， 涅槃时到 ， 何故不入 ？’ 佛告魔王 ：‘ 我今未有多闻弟子善持禁戒 ， 聪明利智能化众生 ， 是故不入 。’ 若言烦恼断处是涅槃者 ， 诸菩萨等于无量劫已断烦恼 ， 何故不得称为涅槃 ？ 俱是断处 ， 何缘独称诸佛有之 ， 菩萨无耶 ？ 若断烦恼非涅槃者 ， 何故如来昔告生名婆罗门言 ：‘ 我今此身即是涅槃 。’ 如来又时在毗舍离国 ， 魔复启请如来 ：‘ 昔以未有弟子多闻持戒 ， 聪明利智能化众生 ， 不入涅槃 。 今已具足 ， 何故不入 ？’ 如来尔时即告魔言 ：‘ 汝今莫生悒迟之想 ， 却后三月吾当涅槃 。’ 世尊 ， 若使灭度非涅槃者 ， 何故如来自期三月当般涅槃 ？ 世尊 ， 若断烦恼是涅槃者 ， 如来往昔初在道场菩提树下 ， 断烦恼时便是涅槃 ， 何故复言却后三月当般涅槃 ？ 世尊 ， 若使尔时是涅槃者 ， 云何方为拘尸那城诸力士等 ， 说言后夜当般涅槃 ？ 如来诚实 ， 云何发是虚妄之言 ？”
尔时 ， 世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 ：“ 善男子 ， 若言如来得广长舌 ， 当知如来于无量劫已离妄语 。 一切诸佛及诸菩萨 ， 凡所发言 ， 诚谛无虚 。 善男子 ， 如汝所言 ， 波旬往昔启请于我入涅槃者 。 善男子 ， 而是魔王真实不知涅槃定相 。 何以故 ？ 波旬意谓不化众生 ， 默然而住 ， 便是涅槃 。 善男子 ， 譬如世人 ， 见人不言 ， 无所造作 ， 便谓是人如死无异 ； 魔王波旬亦复如是 ， 意谓如来不化众生 ， 默无所说 ， 便谓如来入般涅槃 。 善男子 ， 如来不说佛 、 法 、 众僧无差别相 ， 唯说常住 、 清净二法无差别耳 。 善男子 ， 佛亦不说佛及佛性 、 涅槃无差别相 ， 唯说常恒不变无差别耳 。 善男子 ， 佛亦不说涅槃 、 实相无差别相 ， 唯说常有实不变易无差别耳 。
“ 善男子 ， 尔时我诸声闻弟子生于诤讼 ， 如拘睒弥诸恶比丘 ， 违反我教 ， 多犯禁戒 ， 受不净物 ， 贪求利养 ， 向诸白衣而自赞叹 ‘ 我得无漏 ， 谓须陀洹果 ’， 乃至 ‘ 我得阿罗汉果 ’， 毁辱他人 ， 于佛 、 法 、 僧 、 戒律 、 和尚不生恭敬 ， 公于我前言 ：‘ 如是物 ， 佛所听畜 。 如是等物 ， 佛不听畜 。’ 我亦语言 ：‘ 如是等物 ， 我实不听 。’ 复反我言 ：‘ 如是等物 ， 实是佛听 。’ 如是恶人不信我言 ， 为是等故 ， 我告波旬 ：‘ 汝莫悒迟 ， 却后三月当般涅槃 。’ 善男子 ， 因如是等恶比丘故 ， 令诸声闻受学弟子不见我身 ， 不闻我法 ， 便言如来入于涅槃 。 唯诸菩萨能见我身 ， 常闻我法 ， 是故不言我入涅槃 。 声闻弟子虽复发言如来涅槃 ， 而我实不入于涅槃 。 善男子 ， 若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者 ， 当知是人非我弟子 ， 是魔伴党 ， 邪见恶人 ， 非正见也 。 若言如来不入涅槃 ， 当知是人真我弟子 ， 非魔伴党 ， 正见之人 ， 非恶邪也 。
“ 善男子 ， 我初不见弟子之中 ， 有言如来不化众生 ， 默然而住 ， 名般涅槃也 。 善男子 ， 譬如长者 ， 多有子息 ， 舍至他方 ， 未得还顷 ， 诸子咸谓父已长逝 ， 而是长者实不终没 ， 诸子颠倒皆生没想 ； 声闻弟子亦复如是 ， 不见我故 ， 便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅槃 ， 而我实不般涅槃也 ， 声闻弟子生涅槃想 。 善男子 ， 譬如明灯 ， 有人覆之 ， 余不知者 ， 谓灯已灭 ， 而是明焰实亦不灭 ， 以不知故生于灭想 ； 声闻弟子亦复如是 ， 虽有慧眼 ， 以烦恼覆 ， 令心颠倒不见真身 ， 而便妄生灭度之想 ， 而我实不毕竟灭度 。 善男子 ， 如生盲人不见日月 ， 以不见故不知昼夜明闇之相 ， 以不知故便说无有日月之实 ， 实有日月 ， 盲者不见 ， 以不见故而生倒想言无日月 ； 声闻弟子亦复如是 ， 如彼生盲不见如来 ， 便谓如来入于涅槃 ， 如来实不入于涅槃 ， 以倒想故生如是心 。 善男子 ， 譬如云雾覆蔽日月 ， 痴人便言无有日月 ， 日月实有 ， 直以覆故 ， 众生不见 ； 声闻弟子亦复如是 ， 以诸烦恼覆智慧眼不见如来 ， 便言如来入于灭度 。 善男子 ， 直是如来现婴儿行 ， 非灭度也 。
“ 善男子 ， 如阎浮提日入之时 ， 众生不见 ， 以黑山障故 ， 而是日性实无没入 ， 众生不见生没入想 ； 声闻弟子亦复如是 ， 为诸烦恼山所障故不见我身 ， 以不见故便于如来生灭度想 ， 而我实不毕竟永灭 。 是故我于毗舍离国告波旬言 ：‘ 却后三月 ， 我当涅槃 。’ 善男子 ， 如来玄见迦葉菩萨却后三月善根当熟 ， 亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所 ， 是故我告魔王波旬 ：‘ 却后三月 ， 当般涅槃 。’ 善男子 ， 有诸力士 ， 其数五百 ， 终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 我为是故告波旬言 ：‘ 却后三月 ， 当般涅槃 。’ 善男子 ， 如纯陀等及五百梨车庵罗果女 ， 却后三月无上道心善根成熟 ， 为是等故我告波旬 ：‘ 却后三月 ， 当般涅槃 。’ 善男子 ， 须那刹多亲近外道尼乾子等 ， 我为说法满十二年 ， 彼人邪见不信不受 ， 我知是人邪见根栽却后三月定可拔断 ， 我为是故告波旬言 ：‘ 却后三月 ， 当般涅槃 。’
“ 善男子 ， 何因缘故 ， 我于往昔尼连河边告魔波旬 ‘ 我今未有多智弟子 ， 是故不得入涅槃 ’ 者 ？ 我时欲为五比丘等于波罗奈转法轮故 ， 次复欲为五比丘等 ， 所谓耶奢 、 富那 、 毗摩罗阇 、 憍梵波提 、 须婆睺 ， 次复欲为郁伽长者等五十人 ， 次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天 ， 次复欲为优楼频螺 、 迦葉门徒五百比丘 ， 次复欲为那提迦葉 、 伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子 ， 次复欲为舍利弗 、 大目揵连等二百五十比丘转妙法轮 ， 是故我告魔王波旬不般涅槃 。
“ 善男子 ， 有名涅槃非大涅槃 。 云何涅槃非大涅槃 ？ 不见佛性而断烦恼 ， 是名涅槃 ， 非大涅槃 。 以不见佛性故 ， 无常无我 ， 唯有乐净 ， 以是义故 ， 虽断烦恼 ， 不得名为大般涅槃也 。 若见佛性能断烦恼 ， 是则名为大般涅槃 ； 以见佛性故 ， 得名为常乐我净 。 以是义故 ， 断除烦恼 ， 亦得称为大般涅槃 。 善男子 ， 涅者言不 ， 槃者言灭 ， 不灭之义名为涅槃 ； 槃又言覆 ， 不覆之义乃名涅乐 ； 槃言去来 ， 不去不来乃名涅槃 ； 槃者言取 ， 不取之义乃名涅槃 ； 槃言不定 ， 定无不定乃名涅槃 ； 槃言新故 ， 无新故义乃名涅槃 ； 槃言障碍 ， 无障碍义乃名涅槃 。 善男子 ， 有优楼迦迦毗罗弟子等言 ， 槃者名相 ， 无相之义乃名涅槃 。 善男子 ， 槃者言有 ， 无有之义乃名涅槃 ； 槃名和合 ， 无和合义乃名涅槃 ； 槃者言苦 ， 无苦之义乃名涅槃 。 善男子 ， 断烦恼者不名涅槃 ， 不生烦恼乃名涅槃 。 善男子 ， 诸佛如来烦恼不起 ， 是名涅槃 。 所有智慧 ， 于法无碍 ， 是为如来 。 如来非是凡夫 、 声闻 、 缘觉 、 菩萨 ， 是名佛性 。 如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍 ， 是名虚空 。 如来常住无有变易 ， 名曰实相 。 以是义故 ， 如来实不毕竟涅槃 。 是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德。
“ 善男子 ， 云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨修大涅槃 ， 除断五事 ， 远离五事 ， 成就六事 ， 修习五事 ， 守护一事 ， 亲近四事 ， 信顺一实 ， 心善解脱 ， 慧善解脱 。
“ 善男子 ， 云何菩萨断除五事 ？ 所谓五阴 ， 色 、 受 、 想 、 行 、 识 。 所言阴者 ， 其义何谓 ？ 能令众生生死相续 ， 不离重担 ， 分散聚合 ， 三世所摄 ， 求其实义了不可得 ， 以是诸义故名为阴 。 菩萨摩诃萨虽见色阴 ， 不见其相 。 何以故 ？ 于十色中推求其性悉不可得 ， 为世界故说言为阴 。 受有百八 ， 虽见受阴 ， 初无受相 。 何以故 ？ 受虽百八 ， 理无定实 ， 是故菩萨不见受阴 。 想 、 行 、 识等亦复如是 。 菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也 ， 以是义故 ， 方便令断 。
“ 云何菩萨远离五事 ？ 所谓五见 。 何等为五 ？ 一者 、 身见 ， 二者 、 边见 ， 三者 、 邪见 ， 四者 、 戒取 ， 五者 、 见取 。 因是五见 ， 生六十二见 。 因是诸见生死不绝 ， 是故菩萨防护不近 。
“ 云何菩萨成就六事 ？ 诸六念处 。 何等为六 ？ 一者 、 念佛 ， 二者 、 念法 ， 三者 、 念僧 ， 四者 、 念天 ， 五者 、 念施 ， 六者 、 念戒 。 是名菩萨成就六事 。
“ 云何菩萨修习五事 ？ 所谓五定 ： 一者 、 知定 ， 二者 、 寂定 ， 三者 、 身心受快乐定 ， 四者 、 无乐定 ， 五者 、 首楞严定 。 修习如是五种定心 ， 则得近于大般涅槃 ， 是故菩萨勤心修习 。
“ 云何菩萨守护一事 ？ 谓菩提心 。 菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心 。 犹如世人守护一子 ， 亦如瞎者护余一目 ， 如行旷野守护导者 ， 菩萨守护菩提之心亦复如是 。 因护如是菩提心故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ； 因得阿耨多罗三藐三菩提故 ， 常乐我净具足而有 ， 即是无上大般涅槃 。 是故菩萨守护一法 。
“ 云何菩萨亲近四事 ？ 谓四无量心 。 何等为四 ？ 一者 、 大慈 ， 二者 、 大悲 ， 三者 、 大喜 ， 四者 、 大舍 。 因是四心 ， 能令无量无边众生发菩提心 ， 是故菩萨系心亲近 。
“ 云何菩萨信顺一实 ？ 菩萨了知一切众生皆归一道 ， 一道者谓大乘也 ， 诸佛菩萨为众生故分之为三 ， 是故菩萨信顺不逆 。
“ 云何菩萨心善解脱 ？ 贪恚痴心永断灭故 ， 是名菩萨心善解脱 。
“ 云何菩萨慧善解脱 ？ 菩萨摩诃萨于一切法知无障碍 ， 是名菩萨慧善解脱 。 因慧解脱昔所不闻而今得闻 ， 昔所不见而今得见 ， 昔所不到而今得到 。”
尔时 ， 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 心解脱者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 心本无系 。 所以者何 ？ 是心本性不为贪欲 、 瞋恚 、 愚痴诸结所缚 。 若本无系 ， 云何而言心善解脱 ？
“ 世尊 ， 若心本性不为贪结之所系者 ， 何等因缘而能得系 ？ 如人搆角 ， 本无乳相 ， 虽加功力 ， 乳无由出 。 搆于乳者则不如是 ， 加功虽少 ， 乳则多出 。 心亦如是 ， 本无贪者 ， 今云何有 ？ 若本无贪后方有者 ， 诸佛菩萨本无贪相 ， 今悉应有 。 世尊 ， 譬如石女 ， 本无子相 ， 虽加功力无量因缘 ， 子不可得 ； 心亦如是 ， 本无贪相 ， 虽造众缘 ， 贪无由生 。 世尊 ， 如钻湿木 ， 火不可得 ； 心亦如是 ， 虽复钻求 ， 贪不可得 ， 云何贪结能系于心 ？ 世尊 ， 譬如压沙 ， 油不可得 ； 心亦如是 ， 虽复压之 ， 贪不可得 。 当知贪 、 心二理各异 ， 设复有之 ， 何能污心 ？ 世尊 ， 譬如有人 ， 安橛于空终不得住 ； 安贪于心亦复如是 ， 种种因缘不能令贪系缚于心 。
“ 世尊 ， 若心无贪名解脱者 ， 诸佛菩萨何故不拔虚空中刺 ？ 世尊 ， 过去世心不名解脱 ， 未来世心亦无解脱 ， 现在世心不与道共 ， 何等世心名得解脱 ？ 世尊 ， 如过去灯不能灭闇 ， 未来世灯亦不灭闇 ， 现在世灯复不灭闇 。 何以故 ？ 明之与闇二不并故 。 心亦如是 ， 云何而言心得解脱 ？ 世尊 ， 贪亦是有 。 若贪无者 ， 见女相时不应生贪 。 若因女相而得生者 ， 当知是贪真实而有 ， 以有贪故堕三恶道 。 世尊 ， 譬如有人 ， 见画女像亦复生贪 ， 以生贪故得种种罪 。 若本无贪 ， 云何见画而生于贪 ？ 若心无贪 ， 云何如来说言菩萨心得解脱 ？ 若心有贪 ， 云何见相然后方生 ， 不见相者则不生耶 ？ 我今现见有恶果报 ， 当知有贪 。 瞋恚 、 愚痴亦复如是 。
“ 世尊 ， 譬如众生有身无我 ， 而诸凡夫横计我想 ， 虽有我想不堕三趣 ， 云何贪者于无女相而起女想堕三恶道 ？ 世尊 ， 譬如钻木而生于火 ， 然是火性众缘中无 ， 以何因缘而得生耶 ？ 世尊 ， 贪亦如是 ， 色中无贪 ， 香味触法亦复无贪 ， 云何于色香味触法而生贪耶 ？ 若众缘中悉无贪者 ， 云何众生独生于贪 ， 诸佛菩萨而不生耶 ？
“ 世尊 ， 心亦不定 。 若心定者 ， 无有贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 。 若不定者 ， 云何而言心得解脱 ？ 贪亦不定 。 若不定者 ， 云何因之生三恶趣 ？ 贪者 、 境界二俱不定 。 何以故 ？ 俱缘一色 ， 或生于贪 ， 或生于瞋 ， 或生愚痴 ， 是故贪者及与境界二俱不定 。 若俱不定 ， 何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱 ？”
尔时 ， 世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 心亦不为贪结所系 、 亦非不系 ， 非是解脱 、 非不解脱 ， 非有非无 ， 非现在 、 非过去 、 非未来 。 何以故 ？ 善男子 ， 一切诸法无自性故 。
“ 善男子 ， 有诸外道作如是言 ：‘ 因缘和合则有果生 。 若众缘中本无生性而能生者 ， 虚空不生 ， 亦应生果 。 虚空不生非是因故 ， 以众缘中本有果性 ， 是故合集而得生果 。 所以者何 ？ 如提婆达欲造墙壁则取泥土 ， 不取彩色 ； 欲造画像则集彩色 ， 不取草木 ； 作衣取缕 ， 不取泥木 ； 作舍取泥 ， 不取缕綖 。 以人取故 ， 当知是中各能生果 ； 以能生果故 ， 当知因中必先有性 。 若无性者 ， 一物之中应当出生一切诸物 。 若是可取可作可出 ， 当知是中必先有果 。 若无果者 ， 人则不取不作不出 。 唯有虚空无取无作故 ， 能出生一切万物 。 以有因故 ， 如尼拘陀子住尼拘陀树 ， 乳有醍醐 ， 缕中有布 ， 泥中有瓶 。’ 善男子 ， 一切凡夫无明所盲作是定说 ：‘ 色有著义 ， 心有贪性 。’ 复言 ：‘ 凡夫心有贪性 ， 亦解脱性 。 遇贪因缘 ， 心则生贪 ； 若遇解脱 ， 心则解脱 。’ 虽作此说 ， 是义不然 。 有诸凡夫复作是言 ：‘ 一切因中悉无有果 ， 因有二种 ： 一者 、 微细 ， 二者 、 粗大 。 细即是常 ， 粗则无常 。 从微细因转成粗因 ， 从此粗因转复成果 。 粗无常故 ， 果亦无常 。’ 善男子 ， 有诸凡夫复作是言 ：‘ 心亦无因 ， 贪亦无因 ， 以时节故则生贪心 。’ 如是等辈以不能知心因缘故 ， 轮回六趣具受生死 。 善男子 ， 譬如枷犬系之于柱 ， 终日绕柱 ， 不能得离 ； 一切凡夫亦复如是 ， 被无明枷系生死柱 ， 绕二十五有不能得离 。 善男子 ， 譬如有人堕于圊厕 ， 既得出已 ， 而复还入 ； 如人病差 ， 还为病因 ； 如人涉路值空旷处 ， 既得过已 ， 而复还来 ； 又如净洗 ， 还涂泥土 ； 一切凡夫亦复如是 ， 已得解脱无所有处 ， 唯未得脱非非想处 ， 而复还来至三恶趣 。 何以故 ？ 一切凡夫唯观于果 ， 不观因缘 。 如犬逐块 ， 不逐于人 ； 凡夫之人亦复如是 ， 唯观于果 ， 不观因缘 ， 以不观故 ， 从非想退还三恶趣 。
“ 善男子 ， 诸佛菩萨终不定说因中有果 、 因中无果及有无果 、 非有非无果 。 若言因中先定有果及定无果 、 定有无果 、 定非有非无果 ， 当知是等皆魔伴党 ， 系属于魔 ， 即是爱人 。 如是爱人 ， 不能永断生死系缚 ， 不知心相及以贪相 。
“ 善男子 ， 诸佛菩萨显示中道 。 何以故 ？ 虽说诸法 ， 非有非无 ， 而不决定 。 所以者何 ？ 因眼 、 因色 、 因明 、 因心 、 因念 ， 识则得生 。 是识决定不在眼中 、 色中 、 明中 、 心中 、 念中 ， 亦非中间 ， 非有非无 ， 从缘生故名之为有 ， 无自性故名之为无 。 是故如来说言诸法非有非无 。
“ 善男子 ， 诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性 。 净不净心无住处故 ， 从缘生贪故说非无 ， 本无贪性故说非有 。 善男子 ， 从因缘故 ， 心则生贪 ； 从因缘故 ， 心则解脱 。 善男子 ， 因缘有二 ： 一者 、 随于生死 ， 二者 、 随大涅槃 。 善男子 ， 有因缘故 ， 心共贪生 、 共贪俱灭 ， 有共贪生 、 不共贪灭 ， 有不共贪生 、 共贪俱灭 ， 有不共贪生 、 不共贪灭 。 云何心共贪生 、 共贪俱灭 ？ 善男子 ， 若有凡夫未断贪心修习贪心 ， 如是之人 ， 心共贪生 ， 心共贪灭 。 一切众生不断贪心 ， 心共贪生 ， 心共贪灭 。 如欲界众生 ， 一切皆有初地味禅 ， 若修不修 ， 常得成就 ， 遇因缘故即便得之 。 言因缘者 ， 谓火灾也 。 一切凡夫亦复如是 ， 若修不修 ， 心共贪生 ， 心共贪灭 。 何以故 ？ 不断贪故 。 云何心共贪生 、 不共贪灭 ？ 声闻弟子有因缘故生于贪心 ， 畏贪心故修白骨观 ， 是名心共贪生 、 不共贪灭 。 复有心共贪生 、 不共贪灭 ， 如声闻人未证四果 ， 有因缘故生于贪心 ， 证四果时 ， 贪心得灭 ， 是名心共贪生 、 不共贪灭 。 菩萨摩诃萨得不动地时 ， 心共贪生 、 不共贪灭 。 云何不共贪生 、 共贪俱灭 ？ 若菩萨摩诃萨断贪心已 ， 为众生故示现有贪 ， 以示现故能令无量无边众生咨受善法具足成就 ， 是名不共贪生 、 共贪俱灭 。 云何不共贪生 、 不共贪灭 ？ 谓阿罗汉 、 缘觉 、 诸佛 、 除不动地其余菩萨 ， 是名不共贪生 、 不共贪灭 。 以是义故 ， 诸佛菩萨不决定说心性本净 、 性本不净 。
“ 善男子 ， 是心不与贪结和合 ， 亦复不与瞋痴和合 。 善男子 ， 譬如日月 ， 虽为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽 ， 以是因缘令诸众生不能得见 ， 虽不可见 ， 日月之性终不与彼五翳和合 ； 心亦如是 ， 以因缘故生于贪结 ， 众生虽说心与贪合 ， 而是心性实不与合 。 若是贪心即是贪性 ， 若是不贪即不贪性 ， 不贪之心不能为贪 ， 贪结之心不能不贪 。 善男子 ， 以是义故 ， 贪欲之结不能污心 。 诸佛菩萨永破贪结 ， 是故说言心得解脱 。 一切众生从因缘故 ， 生于贪结 ； 从因缘故 ， 心得解脱 。
“ 善男子 ， 譬如雪山悬峻之处 ， 人与猕猴俱不能行 ； 或复有处 ， 猕猴能行 ， 人不能行 ； 或复有处 ， 人与猕猴二俱能行 。 善男子 ， 人与猕猴能行处者 ， 如诸猎师 ， 纯以黐胶置之案上 ， 用捕猕猴 。 猕猴痴故往手触之 ， 触已粘手 ， 欲脱手故以脚蹋之 ， 脚复随著 ， 欲脱脚故以口啮之 ， 口复粘著 ， 如是五处悉无得脱 。 于是猎师以杖贯之 ， 负还归家 。 雪山崄处 ， 譬佛菩萨所得正道 ； 猕猴者 ， 譬诸凡夫 ； 猎师者 ， 喻魔波旬 ； 黐胶者 ， 譬贪欲结 。 人与猕猴俱不行者 ， 譬诸凡夫 、 魔王波旬俱不能行 。 猕猴能行 ， 人不能行者 ， 譬诸外道有智慧者 ， 诸恶魔等虽以五欲不能系缚 。 人与猕猴俱能行者 ， 一切凡夫及魔波旬 ， 常处生死不能修行 。 凡夫之人 ， 五欲所缚 ， 令魔波旬自在将去 ， 如彼猎师擒捕猕猴负之归家 。
“ 善男子 ， 譬如国王 ， 安住己界 ， 身心安乐 ， 若至他界则得众苦 ； 一切众生亦复如是 ， 若能自住于己境界则得安乐 ， 若至他界则遇恶魔受诸苦恼 。 自境界者 ， 谓四念处 ； 他境界者 ， 谓五欲也 。 云何名为系属于魔 ？ 有诸众生 ， 无常见常 、 常见无常 ， 苦见于乐 、 乐见于苦 ， 不净见净 、 净见不净 ， 无我见我 、 我见无我 ， 非实解脱妄见解脱 、 真实解脱见非解脱 ， 非乘见乘 、 乘见非乘 ， 如是之人 ， 名系属魔 。 系属魔者 ， 心不清净 。 复次 ， 善男子 ， 若见诸法真实是有总别定相 ， 当知是人若见色时便作色相 ， 乃至见识亦作识相 ， 见男男相 ， 见女女相 ， 见日日相 ， 见月月相 ， 见岁岁相 ， 见阴阴相 ， 见入入相 ， 见界界相 ， 如是见者 ， 名系属魔 。 系属魔者 ， 心不清净 。 复次 ， 善男子 ， 若见我是色 、 色中有我 、 我中有色 、 色属于我 ， 乃至见我是识 、 识中有我 、 我中有识 、 识属于我 ， 如是见者 ， 系属于魔 ， 非我弟子 。
“ 善男子 ， 我声闻弟子远离如来十二部经 ， 修习种种外道典籍 ， 不修出家寂灭之业 ， 纯营世俗在家之事 。 何等名为在家之事 ？ 受畜一切不净之物 ， 奴婢 、 田宅 、 象 、 马 、 车乘 、 驼 、 驴 、 鸡 、 犬 、 猕猴 、 猪 、 羊 、 种种谷麦 ， 远离师僧 ， 亲附白衣 ， 违反圣教 ， 向诸白衣作如是言 ：‘ 佛听比丘受畜种种不净之物 。’ 是名修习在家之事 。 有诸弟子 ， 不为涅槃 ， 但为利养亲近听受十二部经 ， 招提僧物及僧鬘物 ， 衣著贪啖如自己有 ， 悭惜他家 ， 及以称誉亲近国王及诸王子 ， 卜筮吉凶 ， 推步盈虚 ， 围棋六博 ， 摴蒱投壶 ， 亲比丘尼及诸处女 ， 畜二沙弥 ， 常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处 ， 种种贩卖 ， 手自作食 ， 受使邻国通致信命 。 如是之人 ， 当知即是魔之眷属 ， 非我弟子 。 以是因缘 ， 心共贪生 ， 心共贪灭 ， 乃至痴心共生共灭亦复如是 。
“ 善男子 ， 以是因缘 ， 心性不净 ， 亦非不净 ， 是故我说心得解脱 。 若有不受不畜一切不净之物 ， 为大涅槃受持读诵十二部经 ， 书写解说 ， 当知是等真我弟子 ， 不行恶魔波旬境界 ， 即是修习三十七品 。 以修习故 ， 不共贪生 ， 不共贪灭 。 是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德 。
感应的这些境界，不学佛的
十牛图颂(宋．廓庵师远)
是非歌(宋·汾阳无德)
辞北堂书(唐·洞山良价)
《大般涅槃经》在北朝隋唐
《大般涅盘经》略释（上）
《大般涅盘经》略释（下）
《涅槃经》与涅槃师
关于《涅盘经》
大涅盘经的佛性论